לכן, יש לחשוש שאולי היא תתעבר וחלבה יתייבש במהלך ההיריון, והיעדר החלב יהרוג את ילדהּ היילוד. הגמרא שואלת: אם כן, אפילו אם אשתו מעוברת בילדו שלו, אותו חשש חל. הגמרא מסבירה: עבור ילדו שלו, היא תאכיל [memasmesa] אותו בביצים ובחלב כתחליף לחלב האם. הגמרא שואלת: אפילו אם הילד אינו שלו, הרי הוא עדיין ילדה של האם, ועבור ילדהּ היא גם תאכיל אותו בביצים ובחלב. הגמרא משיבה: הבעל לא ייתן לה כסף להשיג מזון לילד שאינו שלו. הגמרא שואלת: אבל היא יכולה לתבוע את יורשי בעלה הראשון שיספקו מזונות לילד. אמר אביי: אישה מתביישת לבוא לבית הדין, ולכן לא תשיג עבורו די מחיה. לפיכך, היא למעשה הורגת את בנה כתוצאה מכך.

§ המשנה קובעת: הדרישה להמתין שלושה חודשים לפני נישואין מחדש חלה הן על בתולות והן על בעולות, הן על גרושות והן על אלמנות, והן על נשים שהיו נשואות לבעליהן הקודמים והן על נשים שהיו רק מאורסות. הגמרא שואלת: אילו נשים מכונות בתולות ואילו מכונות מי שהיו מאורסות? אף על פי שנראה ששני המונחים נרדפים, שכן בתולה תהיה כפופה לייבום רק אם הייתה מאורסת, הם בוודאי מתייחסים לשתי קטגוריות שונות של נשים. בדומה לכך, אילו נשים מכונות בעולות ואילו מכונות נשואות, שהרי אישה נשואה נחשבת תמיד לבעולה?

רבי יהודה אמר שכך המשנה אומרת: חובת ההמתנה חלה על בתולות ועל בעולות שנתאלמנו או נתגרשו, בין מן האירוסין ובין מן הנישואין, כלומר, המשנה אינה מונה קטגוריות שונות של נשים אלא קובעת עיקרון כללי.

הגמרא מספרת: רבי אלעזר לא נכנס לבית המדרש יום אחד. הוא מצא את רבי אסי ואמר לו: מה נאמר על ידי החכמים בבית המדרש היום? אמר לו: זה מה שאמר רבי יוחנן: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי שאישה מותרת להתקדש אפילו לפני שעברו שלושה חודשים, שכן הטעם להמתנה אינו חל במקרה זה.

רבי אלעזר אמר: מן העובדה שרבי יוחנן היה צריך לומר זאת, נראה שיש דעה של יחיד החולקת עליו, אף על פי שדעה כזו אינה נזכרת במשנה. רבי אסי השיב: כן, כך הוא, וכן שנוי בברייתא בתוספתא (יבמות ו:ו): לגבי אישה שבוודאי אינה מעוברת, כגון אישה שבשעת מות בעלה לא חייתה עם בעלה זמן מה, משום שתמיד מיהרה בלהיטות, כמו נרדפת, ללכת לבית אביה, או משום שהייתה נתונה לכעס בבית בעלה, או משום שבעלה היה כלוא בבית הסוהר, או משום שבעלה היה זקן או חולה, או משום שהיא הייתה חולה.

או אישה שלא הייתה יכולה להרות מפני שהפילה לאחר מות בעלה, או מפני שהייתה עקרה, או זקנה, או קטנה, או אישה בלתי מפותחת מינית [איילונית], או אם מסיבה אחרת כלשהי לא הייתה ראויה ללדת; אף על פי שטעם הגזירה להמתין שלושה חודשים אינו חל על אישה כזו, מכל מקום, עליה להמתין שלושה חודשים. זו היא דעתו של רבי מאיר. רבי יהודה מתיר לנשים כאלה להתארס או להינשא מיד. ניכר מן הברייתא ששאלת הצורך של אישה להמתין שלושה חודשים כאשר הטעם לכך אינו חל נתונה במחלוקת.

רבי חייא בר אבא אמר: רבי יוחנן חזר בו מקביעתו שההלכה היא כדעתו של רבי יוסי. רב יוסף אמר: אפילו אם הוא רצה לחזור בו מדבריו, וכי יחזור בו מן הברייתא המתעדת את דעות חכמי הכרם ביבנה? שכן שנינו בברייתא: רבי ישמעאל בנו של רבי יוחנן בן ברוקה אמר: שמעתי מפי חכמים בכרם ביבנה כי כל אותן נשים שנמנו בברייתא לעיל צריכות להמתין שלושה חודשים. אם חכמי יבנה הגדולים סברו כדעת רבי יוסי, הרי שההלכה בוודאי כדעתו.

רבי ירמיה אמר לרבי זריקא: כאשר תבוא לפני רבי אבהו, העלה את הסתירה הבאה: האם רבי יוחנן אכן אמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי? והרי רבי יוחנן אמר שההלכה היא תמיד נקבעת בהתאם לפסיקה של משנה סתמית? ולמדנו במשנה פסיקה סתמית: כל הנשים לא יינשאו ולא יתארסו עד שישהו שלושה חודשים מאז שנישואיהן הקודמים הסתיימו; דין זה חל על בין בתולות ובין בעולות.

כאשר רבי זריקא הלך ושאל, רבי אבהו אמר לו: מי שהעלה בפניך סתירה זו ברור שאינו חס על קמחו; זהו מקרה של פסיקה סתמית שלאחריה מחלוקת על אותה פסיקה, ובמקרים כאלה ההלכה אינה בהכרח כדעה הסתמית. כפי שאמר רב פפא, ויש אומרים שהיה זה רבי יוחנן שאמר את הכלל הבא: כאשר המשנה מביאה תחילה מחלוקת, ולאחר מכן מביאה רק צד אחד של אותה מחלוקת כדעה סתמית, אזי ההלכה היא כדעה הסתמית. אולם כאשר המשנה מביאה תחילה דעה סתמית ולאחר מכן מביאה שהפסיקה נתונה למחלוקת, ההלכה אינה בהכרח כדעה הסתמית. בכל אחד מן המקרים, האזכור המאוחר נחשב לסיכום העניין.

§ הגמרא מספרת: רבי אבהו היה מהלך כשהוא נשען על כתפו של רבי נחום, שמשו, ובדרך היה רבי נחום מהלך ואוסף ממנו פסיקות הלכתיות. פעם אחת רבי נחום שאל אותו: כאשר המשנה מביאה תחילה מחלוקת, ולאחר מכן מביאה רק צד אחד של אותה מחלוקת כדעה סתמית, מהי ההלכה? רבי אבהו אמר לו: ההלכה היא כדעה הסתמית. לאחר מכן שאל רבי נחום: כאשר המשנה מביאה תחילה דעה סתמית ולאחר מכן מביאה שהדין נתון למחלוקת, מהי ההלכה? רבי אבהו אמר לו: ההלכה אינה בהכרח כדעה הסתמית.

רבי נחום שאל: כאשר פסיקה נרשמת במשנה כסתם והיא נתונה למחלוקת בברייתא, מהי ההלכה? רבי אבהו אמר לו: ההלכה היא בהתאם לדעה הסתמית במשנה. רבי נחום שאל אז: כאשר המשנה קובעת שעניין מסוים נתון למחלוקת, ורק צד אחד נרשם כדעה סתמית בברייתא, מהי ההלכה? רבי אבהו אמר לו: