אם עשו את החליצהלאחר שלושה חודשים, אינה צריכה להמתין שלושה חודשים ויכולה להינשא מיד.

הגמרא מסיקה מן הסיפא של הברייתא: חייב להיות ששלושת החודשים שנאמרו לאורך הברייתא נמנים מזמן מות הבעל ולא מזמן החליצה של היבם.

הגמרא שואלת: במה שונה מקרה זה מן המקרה של גט, שבו אמר רב ששלושת החודשים נמנים מזמן הנתינה של הגט, ושמואל אמר שהמניין הוא מזמן הכתיבה של הגט. אם בני זוג מתייחדים יחד לאחר שהגט נכתב, הגט פסול. לכן אין חשש שהם התייחדו מאותו זמן. משום כך שמואל סבור ששלושת החודשים נמנים מזמן הכתיבה. רב כנראה מניח שאף על פי כן, המניין תמיד מתחיל מסיומם הרשמי של הנישואין ולא מן הנקודה שממנה לא הייתה אפשרות שתתעבר. אם כן, מדוע הברייתא אינה פוסקת גם במקרה שבו אישה נופלת לייבום, שהמניין צריך להתחיל מנקודת החליצה, שכן הנישואין ניתקים לגמרי רק באותו שלב?

רבא אמר: לגבי יבמה, הכול מסכימים שהמניין מתחיל מזמן מות בעלה. ניתן ללמוד זאת באמצעות היסק של קל וחומר, כך: אם איסור שיש בו כרת, כלומר, האיסור לקיים יחסים עם אשת אחיו במקרה שהיא מעוברת ואינה זקוקה לייבום, התרת לאחר שלושה חודשים ממות הבעל, אז במקרה של לאו רגיל, כגון האיסור לקיים יחסים עם אישה בתוך שלושה חודשים ממות בעלה הקודם, האם לא כל שכן ברור שיש להתירה להינשא מחדש לאחר שלושה חודשים ממות בעלה? לכן, אפילו רב מודה שבמקרה זה, המניין מתחיל ממות הבעל.

§ המשנה קובעת: וכן, כל שאר הנשים אינן רשאיות להתארס או להינשא עד שימתינו שלושה חודשים. הגמרא שואלת: מובן, יבמה צריכה להמתין, בהתאם לטעם שאמרנו, שאם היא הרה עם ולד בר־קיימא, קיום נישואי הייבום יפר את האיסור לקיים יחסים עם אשת אחיו. אבל לגבי כל שאר הנשים, מדוע שלא יינשאו מחדש מיד אפילו אם הן הרות?

רב נחמן אמר ששמואל אמר: זה בשל העובדה שהפסוק אומר לגבי אברהם: "להיות לך לאלוהים ולזרעך אחריך" (בראשית יז:ז), דבר המצביע על כך שהשכינה שורה עם אדם רק כאשר ניתן לזהות את זרעו כיוצא ממנו, כלומר, אין כל ספקות לגבי ייחוסם. לכן, כדי למנוע כל ספק בנוגע לייחוס ילדה, האישה חייבת להמתין כדי שיהיה אפשר להבחין בין זרעו של הראשון לבין זרעו של השני. לאחר שלושה חודשים, אם הרתה מבעלה הקודם, ההיריון כבר יהיה ניכר.

רבא העלה קושיה מתוך ברייתא: לפיכך, בשל הדרישה להמתין שלושה חודשים, גר זכר וגרה שהיו נשואים זה לזה מלכתחילה והתגיירו צריכים להמתין שלושה חודשים לפני שיוכלו להינשא מחדש לאחר גיורם. רבא שואל: כאן, במקרה זה, איזו סיבה יש להבחין? אפילו אם אינם ממתינים והיא נמצאת בהיריון, ברור מיהם הוריו של הילד.

הגמרא מסבירה: גם כאן, יש צורך להבחין בין זרע שנזרע בקדושה, כלומר, ילד שהורתו מהורים יהודים, לבין זרע שלא נזרע בקדושה, כלומר, ילד שהורתו מהורים גויים.

רבא אמר טעם אחר לצורך להמתין: זוהי גזירה דרבנן שמא ייוולד ילד ויזוהה בטעות כבנו של בעלה השני של אמו, בעוד שלמעשה הוא בנו של בעלה הראשון. הדבר עלול להביא לכך שהוא יישא את אחותו מאביו, מבלי לדעת את הקשר האמיתי ביניהם, או שיקיים ייבום עם אשת אחיו מאמו מתוך הטעות שאחיו מאמו היה גם אחיו מאביו. דבר זה אסור, שכן האיסור לקיים יחסים עם אשת אח נדחה רק במקרה שיש מצוות ייבום, החלה רק באחים מן האב.

או במקרה שבעלה השני של אמו מת והוא נחשב בטעות לצאצאו היחיד, הוא היה גורם לאמו לצאת והייתה מותרת לרשות הרבים, משום שמתוך הטעות שהוא צאצאו של המת, סבר שאין מצווה של ייבום. או, במקרה שאחיו מאמו מת בלא ילדים ואלמנת האח נעשתה זקוקה לייבום, מתוך הטעות שהוא אחיו מאביו של המת, הוא עלול לבצע חליצה ובכך להתיר את יבמתו להינשא לאיש מן הרשות הרבים. כדי למנוע בעיות אלו, גזרו חכמים שאישה חייבת להמתין לפני שתינשא מחדש.

רב חנניה הקשה מברייתא: בכל אותם מקרים שבהם החכמים אוסרים על אישה להינשא או לקיים ייבום, אני מזהה שהאיסור הוא משום גזירה שתוקנה כדי למנוע עבירה של עריות, וכאן, בנוגע לאיסור להינשא בתוך שלושה חודשים, הוא משום גזירה לטובת הוולד. רב חנניה מסביר את הקושיה: ואם אמנם כך הוא שהבנתו של רבא את האיסור להינשא בתוך שלושה חודשים נכונה, אזי כל מקרי הנישואין האסורים הם משום גזירה כדי למנוע עבירה של עריות. אולם הברייתא מורה אחרת.

הגמרא מגינה על דעתו של רבא ומסבירה שניתן לפרש את הברייתא באופן העולה בקנה אחד עם הבנתו: כאשר הברייתא אומרת שאיסור זה הוא משום תקנה למען טובת הוולדות, הכוונה היא שבשל האיסור הוולדות לא ייתקלו באיסור של עריות.

§ הגמרא מנתחת את האיסור להינשא לפני שחלפו שלושה חודשים: מובן מאליו שאין לה להמתין רק שני חודשים ואז להינשא, שכן זהו עדיין מקרה שעלול לעורר ספק אם הילד שייוולד לה שבעה חודשים לאחר נישואיה השניים הוא בן תשעה חודשים, כלומר, במניין מן ההיריון, והוא צאצאו של הראשון, או שמא הילד הוא רק בן שבעה חודשים והוא צאצאו של האחרון.

אולם, תמתין רק חודש אחד ואז תינשא, ואז, מאחר שמניחים שתינוק שנולד במהלך החודש השמיני מאז ההתעברות אינו בר־קיימא, אך תינוק שנולד בחודש השביעי או התשיעי הוא בר־קיימא, אם לאחר שבעה חודשים מאז שנישאה מחדש היא יולדת, אז הילד הוא בבירור בן שבעה חודשים וגילו והוא צאצאו של האחרון מן הבעלים, ואם לאחר שמונה חודשים מאז שנישאה מחדש היא יולדת, אז ילד זה הוא בבירור בן תשעה חודשים והוא צאצאו של הראשון מן הבעלים. אם כן, מדוע יש צורך להמתין שלושה חודשים?

הגמרא מסבירה: אפילו אם ילדה לאחר שמונה חודשים מאז שנישאה מחדש, אפשר לומר שהילד הוא צאצאו של האחרון שבבעלים, שכן אולי המתינה חודש אחד לאחר שנישאה מחדש והרתה רק אז. אם כן, התינוק היה בן שבעה חודשים בלבד, וזה היה מסביר את היותו בר־קיימא.

הגמרא שואלת עוד: אבל שתמתין חודשיים וחצי ואז תינשא, שכן אם לאחר שבעה חודשים מאז שנישאה מחדש היא יולדת, אז זה הילד הוא בבירור בן שבעה חודשים והוא צאצאו של האחרון שבבעלים. ואם לאחר שישה וחצי חודשים מאז שנישאה מחדש היא יולדת, אז זה הילד הוא בבירור בן תשעה חודשים והוא צאצאו של הראשון שבבעלים, משום שאם תציע לומר שהוא צאצאו של האחרון, במקרה כזה הוא יהיה בן שישה וחצי חודשים , ובגיל זה הוא אינו יכול לשרוד.

הגמרא מקשה: אפילו אם לאחר שישה וחצי חודשים מאז שנישאה מחדש היא ילדה, אפשר לומר שהילד הוא צאצאו של האחרון שבבעלים, כפי שאמר מר זוטרא: אפילו לשיטת מי שאומר שאישה היולדת לאחר תשעה חודשים אינה יולדת לאחר מספר חודשים לא שלם, כלומר, היא נושאת עובר תשעה חודשים מלאים, אף על פי כן, אישה היולדת לאחר שבעה חודשים יכולה ללדת לאחר מספר חודשים לא שלם, ולכן ייתכן שהתינוק למעשה נולד לאחר שישה וחצי חודשים.

עובדה זו נלמדת מן הפסוק העוסק בלידתו של שמואל הנביא, כפי שנאמר: "ויהי לתקופות הימים, ותהר חנה ותלד בן" (שמואל א׳ 1:20). כמה זמן מצוין בביטוי "תקופות הימים"? המשמעות המינימלית של המילה "תקופות" היא שתיים, ומכיוון שכל תקופה בשנה היא שלושה חודשים, הרי שזה מצביע על שישה חודשים. המשמעות המינימלית של המילה "ימים" היא שניים. בהתאם לכך, ניתן להסיק ששמואל הנביא נולד לאחר שישה חודשים ושני ימים.

הגמרא מציעה עוד: אבל שתמתין כל פרק זמן מועט שהוא, פחות מחודש, ואז תינשא, ואז כאשר שלושה חודשים לאחר סיום נישואיה הראשונים יושלמו, יבדקו אותה כדי לראות אם הריונה ניכר. אם כן, בהכרח הוולד הוא מצאצאי בעלה הקודם, שכן אין ההיריון ניכר אלא לאחר שלושה חודשים.

רב ספרא אמר: פתרון זה אינו אפשרי, משום שאין בודקים את גופן של נשים נשואות כדי שלא לביישן בפני בעליהן. הגמרא מציעה: אך שתיבדק לפי אופן הליכתה, שכן לאחר שלושה חודשים אישה הרה הולכת באופן שונה מאישה שאינה הרה.

רמי בר חמא אמר: אישה שהתעברה מבעלה הקודם הייתה מסתירה את עצמה בהליכה מכוונת באופן שלא יובחן הריונה, כדי שילדה יזוהה כבנו של בעלה החדש כדי שילדה בסופו של דבר יירש את רכושו של בעלה החדש. לפיכך, אי אפשר להסתמך על בדיקה מסוג זה. לסיכום, הגמרא הוכיחה שלא יהיה יעיל להמתין פחות משלושה חודשים.

§ הגמרא שואלת: במקרים שבהם אנו משוכנעים שהיא בהיריון, תנשא מיד, שכן הטעם להמתין שלושה חודשים אינו חל. מדוע, אם כן, שנינו בברייתא: אדם אינו רשאי לשאת אישה מעוברת מוולד של אחר, ולא אישה מינקת את הילד של אחר; ואם הוא עבר על האיסור ונשא אותה, קונסים אותו על שעבר על האיסור, ועליו לגרש אותה ואסור לו לשוב ולקחת אותה לעולם?

הגמרא מסבירה: איסור זה הוא גזירה דרבנן שמא תתעבר פעם שנייה והוולד המקורי יתעוות לצורת דג סנדל. הגמרא שואלת: אם כן, אפילו אם אשתו מעוברת מבנו שלו, אותו חשש קיים.

הגמרא משיבה: מותר לה לקיים יחסים, בין אם סוברים כדעת מי שאמר שנערה צעירה, שמסוכן לה להתעבר, מותר לה לקיים יחסים באמצעות ספוג סופג למניעת היריון המונח בפתח רחמה, הרי גם אישה הרה מזרעו של בעלה רשאית לקיים יחסים באמצעות ספוג סופג, וכן אם סוברים כדעת מי שאמר שנערה צעירה מותר לה לקיים יחסים כדרכה ומן השמים ירחמו עליה וימנעו כל תקלה, הרי גם במקרה זה אישה הרה צריכה להמשיך לקיים יחסים ומן השמים ירחמו עליה.

הגמרא מקשה: אבל כאן גם כן, במקרה של אישה המעוברת מוולד של איש אחר, אפשר היה להשתמש בפתרונות הללו: בין אם סוברים כדעת מי שאומר שנערה צעירה רשאית לקיים יחסים באמצעות מוך, גם במקרה זה היא יכולה לעשות כן באמצעות מוך, וכן אם סוברים כדעת מי שאומר שהשמים ירחמו עליה, גם במקרה זה השמים ירחמו עליה.

הגמרא מציעה טעם אחר לאיסור לשאת אישה המעוברת מילד של גבר אחר: אלא, הדבר הוא משום הנזק שעלול להיגרם לעובר מן הלחץ המופעל עליו בשעת תשמיש. הגמרא שואלת: אם כן, אפילו אם אשתו מעוברת מן הילד שלו עצמו, אותו חשש קיים. הגמרא מסבירה: כאשר זה הילד שלו עצמו, הוא מרחם עליו ומשתדל שלא להפעיל לחץ רב מדי. הגמרא שואלת: אבל כאן גם כן, כאשר זה ילדו של גבר אחר, הוא ירחם עליו, שהרי ודאי אדם נזהר שלא להזיק לשום חיי אדם וייזהר שלא ללחוץ חזק מדי.

הגמרא מציעה טעם אחר: אלא, הטעם לאיסור הוא שאישה הרה רגילה עומדת להניק את ילדה לאחר שייוולד;