הגמרא מסבירה: לגבי אותה אישה, קרובת החלוצה, שלעיתים קרובות הולכת יחד עם החלוצה לבית הדין, מאחר שהיא נוכחת בבית הדין בזמן החליצה, אנשים עלולים להניח בטעות שדווקא היא זו שביצעה בפועל את החליצה. אילו היה היבם רשאי לשאת את צרתה, אנשים עלולים היו להסיק בטעות שמותר לשאת את צרת החלוצה שלו. כדי למנוע אפשרות זו, חכמים גזרו לגביה שצרתה תהיה אסורה. אולם לגבי אישה זו, צרת החלוצה, שאינה הולכת יחד עם החלוצה לבית הדין, מאחר שלעולם אינה נוכחת בבית הדין בזמן החליצה, אין חשש שאנשים יטעו בה ויחשבו שהיא החלוצה עצמה. לפיכך, חכמים לא ראו כל סיבה לגזור לגביה שקרובותיה יהיו אסורות.

משנה: במקרה של יבם שחלץ ליבמתו ולאחר מכן אחיו נשא את אחותה ומת, האחות חולצת עם היבם, אך אינה רשאית להתייבם לו, שכן כאחות חלוצתו היא אסורה עליו. וכן, במקרה של מי שגירש את אשתו ואחיו נשא את אחותה ומת, הרי אותה אישה פטורה הן מן החליצה והן מן הייבום, שכן כאחות גרושתו היא אסורה עליו.

במקרה של אלמנה הממתינה ליבם שלה כדי לקיים עמה נישואי ייבום או לבצע עמה חליצה, ואחיו של היבם קידש את אחותה, אמרו בשם רבי יהודה בן בתירא: אומרים לאח: המתן ואל תישא את האישה שקידשת עד שאחיך יעשה מעשה, בין של חליצה ובין של קיום נישואי הייבום, שכן עד שיעשה כן נותרת זיקת ייבום בין היבמה לבין כל אחד מן האחים, ואסור לשאת את אחותה של אישה שאדם קשור אליה בזיקת ייבום.

אם אחיו של מי שקידש את אחות היבמה חלץ ליבמה או ייבם אותה, מאחר שבכך הזיקה שבין היבמה לבין מי שקידש את אחותה פוקעת, מותר לו אז לשאת את אשתו, שעד אותו זמן הייתה רק מקודשת לו, שכן שוב אינה אחותה של אישה שהוא זקוק לה בזיקת ייבום. וכן, אם היבמה מתה, מאחר שזיקתו אליה פוקעת במיתתה, מותר לו להמשיך ולשאת את אשתו המקודשת . אולם, אם היבם מת בלא שעשה מעשה שהיה מפקיע את הזיקה, חייב לגרש את אשתו בגט, שכן היא אסורה עליו כאחות אישה שהוא זקוק לה בזיקת ייבום, ואת אשת אחיו עליו לשלח בחליצה, שכן היא אסורה עליו כאחות גרושתו.

גמרא: המשנה דנה בשני מקרים שבהם אין אפשרות לקיים ייבום עם יבמה. במקרה הראשון הטעם הוא שהיא אחות חלוצתו, ובמקרה השני הטעם הוא שהיא אחות גרושתו. נראה שהמשנה משווה בין שני המקרים בכך שהיא פותחת את המקרה השני במילים: וכן. הגמרא מקשה על כך: מהי משמעות הביטוי: וכן? שני המקרים אינם דומים; במקרה הראשון היבמה חייבת לעשות חליצה, ובמקרה השני היא פטורה לגמרי מן הצורך לעשות דבר. הגמרא מתרצת: תקן את לשון המשנה ואמור: אבל המגרש.

הגמרא מסבירה את הטעם להבדל בין שני המקרים: ריש לקיש אמר: כאן, באמצעות משנה זו, רבי יהודה הנשיא לימד כי אחות של גרושתו אסורה עליו מדין תורה, ולכן היא פטורה לגמרי, ואילו אחות של חלוצה אסורה עליו רק מדברי חכמים, ולכן, מאחר שעדיין קיימת זיקת ייבום בינה לבין היבם, היא זקוקה לחליצה כדי לשחררה ממנה.

§ המשנה קובעת שבמקרה של אלמנה הממתינה ליבם, כאשר אחיו של היבםקידש את אחותה, רבי יהודה בן בתירא אמר שהאח אינו רשאי להמשיך ולשאת את ארוסתו. הגמרא מביאה פסיקה בעניין זה: שמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדבריו של רבי יהודה בן בתירא.

הועלתה דילמה בפני החכמים: אם יבם מקודש לאחות יבמתו, מאחר שהיבמה היא אחות אשתו המקודשת, אסור לו לייבם אותה. אולם, אם אשתו המקודשת מתה, מהי ההלכהלגבי יבמתו; האם אז מותר לו לייבם אותה? רב ורבי חנינא הם שאומרים שניהם: אם אשתו מתה, מותר לו לייבם את יבמתו. על דעתם חולקים שמואל ורב אסי, שאומרים שניהם: אם אשתו מתה, היא אסורה לו, יבמתו.

רבא אמר: מה טעמו של רב? היא מותרת משום שהיא יבמה אשר, כאשר בעלה מת, הייתה מותרת ליבם, ואז כאשר היבם קידש את אחותה היא נעשתה אסורה עליו כאחות אשתו, ולאחר מכן כאשר אשתו מתה היבמה חזרה למעמדה המקורי והייתה מותרת לו. לפיכך, עליה גם לחזור למעמדה המקורי המותר לעניין ייבום ולהיות מותרת להשלים נישואי ייבום עם היבם.

רב המנונא הקשה קושיה ממה ששנינו בברייתא: במקרה של שלושה אחים, שניים מהם נשואים לשתי אחיות ואחד מהם רווק, אם מת בעלה של אחת מן האחיות והרווק עשה מאמר באותה אחות, ולאחר מכן האח השני שהיה נשוי לאחות האחרת מת, ונמצאת גם אשתו לפני הרווק לייבום, הרי הרווק זקוק לכל אחת מן האחיות בזיקת ייבום. במקרה כזה אסור לרווק לכנוס לייבום עם אף אחת מהן, שכן אסור לשאת את אחותה של אישה שהוא זקוק לה בזיקת ייבום.

ואם לאחר מכן האישה של האח השני מתה אחריו, כלומר, לאחר שבעלה כבר מת, ובכך הושב המצב המקורי שבו הרווק היה קשור בזיקת ייבום רק לאלמנת האח הראשון, אז במקרה כזה אותה יבמה, אלמנת האח הראשון, חולצת אך אינה רשאית להיכנס לייבום.

רב המנונא מסביר את הקושי מן הברייתא: אבל מדוע אין היא רשאית להשלים את נישואי הייבום? הרי היא צריכה להיות כיבמה שהייתה בתחילה מותרת ליבם שלה, ואחר כך נאסרה עליו, ולאחר מכן חזרה למעמדה המקורי והותרה, ולכן במקרה זה גם היא צריכה לחזור למעמדה המקורי המותר לעניין נישואי ייבום ולהיות מותרת להשלים עמו נישואי ייבום. העובדה שהברייתא פוסקת שהיא אסורה מלהשלים את הנישואין מוכיחה שאין היא חוזרת למעמדה המקורי המותר.

רבא שתק, שכן לא הייתה לו תשובה מיידית. לאחר שרב המנונא יצא מבית המדרש, רבא אמר לעצמו: מדוע לא אמרת לו שהברייתא אינה מעוררת קושיה, משום שהיא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, שאמר במשנה (108b) לגבי מקרה של אדם שגירש את אשתו, החזירה, ולאחר מכן מת בלא ילדים, שהיבמה אינה רשאית לייבם עם היבם שלה, משום שמרגע שיבמה עמדה לפני היבם שלה במצב של איסור, אפילו לרגע אחד, היא נשארת אסורה לו לעולם, ובאותו מקרה, במשך התקופה שבה הייתה גרושה מבעלה היא הייתה אסורה על היבם שלה? אולם החכמים חולקים על דעתו, וההלכה נפסקת בהתאם לדעתם.

אז אמר לעצמו: אין ודאות שהברייתא היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, שכן אפשר לומר שרבי אלעזר אמר את דעתו רק במקום שבו לא הייתה ראויה ליבם, כלומר, הייתה אסורה עליו, כבר משעת התרחשותה לפני היבם לייבום ברגע מות בעלה. אולם, במקום שבו הייתה ראויה ליבם שלה בשעת התרחשותה לפניו ולאחר מכן בלבד נעשתה אסורה עליו, כמו במקרה של יבם שקידש את אחות יבמתו, האם אכן אמר שאם בטל טעם האיסור אין היא חוזרת להיתרה? אם הברייתא אינה מייצגת את דעתו של רבי אלעזר, הרי שהיא מוסכמת על הכול, ולפיכך אכן היא מציבה קושיה.

לאחר מכן אמר: כן, למעשה, רבי אלעזר אכן הביע את דעתו אפילו במקרה כזה, וכך נלמד בברייתא: לגבי יבם שקידש את אחות יבמתו, רבי אלעזר אומר: אם יבמתו מתה, הוא מותר לאשתו. אם אשתו מתה, אותה יבמה חולצת אך אינה רשאית להיכנס לייבום עמו. לכן, ניתן לדחות את הקושיה מן הברייתא, שכן היא מייצגת רק את דעתו של רבי אלעזר.

הגמרא מציעה: האם נאמר כי שמואל ורב אסי, האומרים שאינה רשאית לקיים את נישואי הייבום, סוברים בהתאם לדעתו של רבי אלעזר?

הגמרא דוחה זאת: אתה יכול אפילו לומר שהם סוברים בהתאם לדעתם של חכמים, שכן ייתכן שחכמים חולקים על רבי אלעזר במקרה של אדם שגירש והחזיר את אשתו ולאחר מכן מת בלא ילדים רק משום שבאותו מקרה, מן הזמן של הזדקקותה לייבום והלאה היא לא הייתה אסורה להם, כלומר, ליבמיה. העובדה שהאיסור בינה לבין יבמיה הסתיים לפני שאי פעם נזדקקה לפניהם לייבום משמעה שאין לכך השלכה על כשרותה הנוכחית לייבום. אולם כאן, במקרה שבו היבם קידש את אחות היבמה שלו, מאחר שהיא נעשתה אסורה לאחר שכבר נזדקקה לפניו לייבום, אפילו חכמים היו מסכימים שהיא נותרת בלתי כשירה לצמיתות לקיים עמו ייבום.

משנה:יבמה אינה רשאית לא לחלוץ ולא להתייבם עד שהמתינה שלושה חודשים מזמן מות בעלה. וכן, כל שאר הנשים אינן רשאיות להתארס ואינן רשאיות להינשא עד שהמתינו שלושה חודשים מאז שנישואיהן הקודמים הסתיימו. תקופת המתנה זו נחוצה כדי שאם אישה תלד זמן קצר לאחר שתינשא מחדש, יהיה ברור מיהו אבי הילד. דין זה חל בין על בתולות ובין על בעולות, בין על גרושות ובין על אלמנות, וכן בין על נשים שהיו נשואות לבעליהן הקודמים ובין על נשים שהיו רק מאורסות. כל הנשים הללו חייבות להמתין שלושה חודשים לפני שיינשאו מחדש, אף שעל חלקן הטעם לכך אינו חל.

רבי יהודה אומר: הנשים שהיו נשואות לבעליהן הקודמים רשאיות להתארס, והנשים שהיו רק מאורסות לבעליהן הקודמים רשאיות להינשא בלי להמתין שלושה חודשים. דבר זה נכון למעט המאורסות שהן באזור יהודה, משום שהחתן מכיר אותה. המנהג ביהודה היה שבני הזוג מתייחדים יחד לפני הנישואין כדי שיכירו זה את זו. דבר זה הוביל לאפשרות שהם עשויים לקיים יחסים אף בתקופת האירוסין שלהם. רבי יהודה סבור שאין צורך להמתין שלושה חודשים בכל מקרה שבו הטעם לכך אינו חל.

רבי יוסי אומר: כל הנשים יכולות להתקדש בתוך שלושה חודשים אפילו אם היו נשואות בעבר, חוץ מאלמנה,