Drashot AI Logo
לְמַעוֹטֵי דְּרַב וּדְרַב אַסִּי. לְרַב וּלְרַב אַסִּי לְמַעוֹטֵי מַאי?
הגמרא משיבה שמניינים אלה באים למעט את אותן תוספות של רב ושל רב אסי. רב הוסיף את צרת אשה החשודה על ידי בעלה בניאוף [סוטה], ואילו רב אסי הוסיף את צרת איילונית. הגמרא שואלת: ולפי שיטתו של רב ולפי שיטתו של רב אסי, מניין המשנה בא למעט מה?
אִי סְבִירָא לְהוּ דַּהֲדָדֵי — חֲדָא לְמַעוֹטֵי צָרַת מְמָאֶנֶת, וַחֲדָא לְמַעוֹטֵי צָרַת מַחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ.
הגמרא משיבה: אם כל אחד מחזיק בהתאם לדעתו של האחר, אז מניין אחד במשנה בא למעט את צרת אשה שעשתה מיאון. אם לאח המת היו שתי נשים, שאחת מהן הייתה קטנה, והיא מיאנה ביבם, צרתה אסורה בייבום עמו. אולם, האחרונה אינה פטורה לגמרי ועליה לעשות חליצה. והמניין האחר בא למעט את צרת אשתו של מי שמחזיר את גרושתו, כלומר, אשה שנישאה מחדש באיסור לבעלה לשעבר לאחר שנישאה לאיש אחר.
וְאִי לָא סְבִירָא לְהוּ דַּהֲדָדֵי — חֲדָא לְמַעוֹטֵי דְּחַבְרֵיהּ, וַחֲדָא לְמַעוֹטֵי אוֹ צָרַת מְמָאֶנֶת, אוֹ צָרַת מַחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ.
ואם רב ורב אסי אינם כל אחד סוברים בהתאם לדעתו של האחר, אז מניין אחד בא למעט את דעתו של האחר, שכן אינם מסכימים שההלכה שאמר האחר צריכה להיכלל במשנה, והמניין האחר בא למעט אחת מן ההצעות שלעיל, או צרת אישה שמיאנה או צרת אשתו של מי שמחזיר את גרושתו.
לְרַב וּלְרַב אַסִּי, לִיתְנִינְהוּ?
הגמרא שואלת: אם כן, לפי דעתו של רב ולפי דעתו של רב אסי, שילמד התנאאת אלה המקרים. מאחר שלפי דעותיהם יש יותר מחמש עשרה נשים שעליהן חל העיקרון של המשנה, מדוע לא כולן נשנו על ידי התנא של המשנה? הגמרא משיבה: הן לא נשנו מפני שאינן מתאימות לחלוטין לכל ההלכות שכאן.
לְפִי שֶׁאֵינָהּ בְּצָרַת צָרָה.
הגמרא מפרטת: זאת מפני שאין הם כוללים את המקרה של צרת צרה. באשר לחמש עשרה הנשים המנויות, הדיון של המשנה בנוגע לצרות ולצרות של צרות הוא הולם. אולם, שני המקרים שהובאו על ידי רב ורב אסי אינם מותירים מקום לעיונים כאלה, שכן גם סוטה וגם איילונית פטורות ואסורות במידה שווה לכל האחים, מפני שאיסורן אינו נובע מקרבת משפחה לאחד מן האחים החיים אלא מעניין אישי הנוגע לנשים עצמן. מאחר שאף אחד מן האחים אינו רשאי לשאת את צרתה, אין אפשרות של צרת צרה, ולפיכך מקרים אלה הושמטו מרשימת חמש עשרה הנשים שבמשנה.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי — דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״אִשָּׁה אֶל אֲחוֹתָהּ לֹא תִקָּח לִצְרוֹר לְגַלּוֹת עֶרְוָתָהּ עָלֶיהָ בְּחַיֶּיהָ״. ״עָלֶיהָ״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר?
§ לאחר ניתוח הסדר והלשון של המשנה, הגמרא דנה בהלכות עצמן. מנין הדברים הללו, שאם קרובת משפחתו האסורה של אדם באה לפניו לייבום, אסור לו לשאת אותה או את צרתה, נלמדים? זהו כפי שלימדו חכמים לגבי הפסוק: "ואשה אל אחותה לא תקח לצרר לגלות ערותה עליה בחייה" (ויקרא יח:יח). מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר את הביטוי הלכאורה מיותר: "עליה"?
לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְבָמָהּ יָבֹא עָלֶיהָ״, שׁוֹמֵעַ אֲנִי אֲפִילּוּ בְּאַחַת מִכׇּל עֲרָיוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר, נֶאֱמַר כָּאן ״עָלֶיהָ״ וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״עָלֶיהָ״,
הברייתא מסבירה: מאחר שנאמר לגבי אשת אח שמת: "יבמה יבוא עליה" (דברים כ״ה:ה׳), הייתי לומד שכאשר הפסוק מדבר על מצוות ייבום, הוא כולל אפילו כל אחת מאלה שהיחסים עמן אסורים, כפי שנזכר בתורה. לכן, לומדים גזירה שווה: נאמר כאן, לגבי אחות אשה: "עליה," ונאמר שם, לגבי ייבום: "עליה."
מָה לְהַלָּן בִּמְקוֹם מִצְוָה, אַף כָּאן בִּמְקוֹם מִצְוָה, וְאָמַר רַחֲמָנָא: ״לֹא תִקָּח״.
הברייתא מסבירה את ההיקש הלשוני. כשם ששם, נישואי ייבום כרוכים בקיום מצווה, כך גם כאן, האמירה "לגלות ערוותה עמה" כוללת קיום מצווה, והרחמן אומר בתורה: "לא תיקח." הביטוי "עמה" מלמד שאפילו במקרה שבו קיימת חובת ייבום, איסור התורה האוסר על קרובות משפחה אסורות נשאר בתוקפו.
וְאֵין לִי אֶלָּא הִיא, צָרָתָהּ מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִצְרוֹר״. וְאֵין לִי אֶלָּא צָרָתָהּ, צָרַת צָרָתָהּ מִנַּיִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לִצְרוֹר״, וְלֹא ״לָצוֹר״.
הברייתא ממשיכה: ואין לי אלא שהיא, אחות אשתו, פטורה מייבום; מניין אני לומד שצרתה פטורה אף היא? הפסוק אומר: "לצרור אותה" (ויקרא יח:יח), ומכאן שלא רק היא אסורה, אלא אף צרתה. ואין לי אלא צרתה; מניין נלמד שצרת צרתה פטורה אף היא? הפסוק אומר: "לצרור [litzror]", בכתיב מלא בשני רישין, ולא latzor; מכאן שיש כמה צרות, זו אחר זו.
וְאֵין לִי אֶלָּא אֲחוֹת אִשָּׁה, שְׁאָר עֲרָיוֹת מִנַּיִין? אָמַרְתָּ: מָה אֲחוֹת אִשָּׁה מְיוּחֶדֶת — שֶׁהִיא עֶרְוָה, וְחַיָּיבִין עַל זְדוֹנָהּ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתָהּ חַטָּאת, וַאֲסוּרָה לַיָּבָם; אַף כֹּל שֶׁהִיא עֶרְוָה, וְחַיָּיבִין עַל זְדוֹנָהּ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתָהּ חַטָּאת — אֲסוּרָה לַיָּבָם.
ואני למדתי מן ההיקש הלשוני הזה רק שמצוות ייבום אינה חלה על אחות אשה. מנין נלמד שאותו דין חל גם על שאר הנשים שאסורות בעריות? אתה יכול לומר כך: כשם שהמקרה של אחות אשה מיוחד בכך שהיא קרובת משפחה אסורה, וזהו איסור שעל זדונו, כלומר על ביאה במזיד עמה, חייבים עליו כרת, ועל שגגתו חייבים להביא קרבן חטאת, והיא אסורה ליבם בייבום; כך גם, לגבי כל הנשים שאסורות בעריות באיסור שעל זדונו חייבים עליו כרת ועל שגגתו חייבים להביא קרבן חטאת, הן אסורות ליבם בייבום.
וְאֵין לִי אֶלָּא הֵן, צָרוֹתֵיהֶן מִנַּיִין? אָמַרְתָּ: מָה אֲחוֹת אִשָּׁה מְיוּחֶדֶת — שֶׁהִיא עֶרְוָה וְחַיָּיבִין עַל זְדוֹנָהּ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתָהּ חַטָּאת, וַאֲסוּרָה לַיָּבָם, וְצָרָתָהּ אֲסוּרָה; אַף כֹּל שֶׁהִיא עֶרְוָה, וְחַיָּיבִין עַל זְדוֹנָהּ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתָהּ חַטָּאת, וַאֲסוּרָה לַיָּבָם — צָרָתָהּ אֲסוּרָה. מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה נָשִׁים פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן וְצָרוֹת צָרוֹתֵיהֶן מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּיבּוּם עַד סוֹף הָעוֹלָם.
הברייתא ממשיכה: ואין לי אלא את המקרים של אותן נשים עצמן שאסורות בעריות; מניין נלמד שגם צרותיהן פטורות מייבום? אתה יכול לומר כך: מה אחות אשה מיוחדת בכך שהיא ערווה וזהו איסור שעל זדונו חייבים כרת, ועל שגגתו חייבים להביא קרבן חטאת, והיא אסורה ליבם בייבום, וצרתה אף היא אסורה; כך אף כל אשה שאסורה בערווה וזהו איסור שעל זדונו חייבים כרת, ועל שגגתו חייבים להביא קרבן חטאת, ואשה זו היא האסורה ליבם, צרתה אף היא אסורה. הברייתא מסיימת: מכאן אמרו חכמים שחמש עשרה נשים פוטרות את צרותיהן ואת צרות צרותיהן מן חליצה ומן הייבום לעולם.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף שֵׁשׁ עֲרָיוֹת חֲמוּרוֹת מֵאֵלּוּ, שֶׁיְּהוּ צָרוֹתֵיהֶם אֲסוּרוֹת?
§ אפשר היה לחשוב שעלי לכלול בכלל זה אפילו את שש הנשים שעמן יחסים אסורים בחומרה גדולה מאלה, כלומר, אמו של אדם, אחות אביו, וכן הלאה, כפי שנאמר במשנה מאוחרת יותר (יג ע"ב), שכן גם הן אסורות באיסור שיש בו כרת. משמעות הדבר היא שגם צרותיהן צריכות אף הן להיאסר מלהיכנס לנישואי ייבום עם יבם זה כצרות אסורות.
אָמַרְתָּ: מָה אֲחוֹת אִשְׁתּוֹ מְיוּחֶדֶת שֶׁהִיא עֶרְוָה, וְחַיָּיבִין עַל זְדוֹנָהּ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתָהּ חַטָּאת, וְאֶפְשָׁר לִינָּשֵׂא לָאַחִים, וַאֲסוּרָה לַיָּבָם, וְצָרָתָהּ אֲסוּרָה; אַף כֹּל שֶׁהִיא עֶרְוָה, וְחַיָּיבִין עַל זְדוֹנָהּ כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתָהּ חַטָּאת, וְאֶפְשָׁר לִינָּשֵׂא לָאַחִים, וַאֲסוּרָה לַיָּבָם — צָרָתָהּ אֲסוּרָה.
בתשובה, אתה יכול לומר: כשם שאחות אשה היא מקרה מסוים בכך שהיא ערווה אסורה וזהו איסור שעל הפרתו במזיד חייבים עליו לקבל כרת ועל הפרתו בשוגג חייבים להביא קרבן חטאת, ואף על פי כן היא מותרת להינשא לאחד מן האחים אך היא אסורה ליבם בייבום, וצרתה גם היא אסורה בייבום; כך גם, לגבי כל אשה שאסור לקיים עמה יחסים וזהו איסור שעל הפרתו במזיד חייבים עליו לקבל כרת ועל הפרתו בשוגג חייבים להביא קרבן חטאת, ושהיא מותרת להינשא לאחד מן האחים אך היא אסורה ליבם בייבום, צרתה גם אסורה בייבום.
יָצְאוּ שֵׁשׁ עֲרָיוֹת חֲמוּרוֹת מֵאֵלּוּ, הוֹאִיל דְּאִי אֶפְשָׁר לִינָּשֵׂא לָאַחִים — צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת, שֶׁאֵין צָרָה אֶלָּא מֵאָח.
דבר זה אינו כולל את שש הנשים שעמן היחסים אסורים מכוח איסור חמור יותר מאלה, שכן אינן רשאיות להינשא לאחים, כלומר, הן אסורות לכל האחים. אמו של אדם לעולם אינה יכולה להינשא לאחיו, בין משום שהיא גם אמו של אותו אח, ובין משום שהיא אשת אביו. לפיכך, צרותיהן מותרות, שכן ההלכה בנוגע לצרת ערווה חלה רק מחמת האח. במילים אחרות, האיסור להינשא לצרתה של קרובת משפחה אסורה חל רק במקרים של זיקת ייבום. כאשר זיקת הייבום אינה חלה כלל, הצרה אינה אסורה.
אַזְהָרָה שָׁמַעְנוּ, עוֹנֶשׁ מִנַּיִין? אָמַר קְרָא: ״כִּי כׇּל (אִישׁ) אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה מִכֹּל הַתּוֹעֵבוֹת וְגוֹ׳״.
הברייתא מוסיפה: למדנו את האזהרה בנוגע לאיסור זה, שהיבם אינו רשאי לשאת את קרובתו האסורה, מן הפסוק: "וְאִשָּׁה אֶל אֲחֹתָהּ לֹא תִקָּח לִצְרֹר לְגַלּוֹת עֶרְוָתָהּ עָלֶיהָ בְּחַיֶּיהָ" (ויקרא יח:יח). מניין העונש שהוא מתחייב בו אם עבר ונשאה? הפסוק אומר: "כִּי כָל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה מִכֹּל התּוֹעֵבוֹת הָאֵלֶּה, וְנִכְרְתוּ הַנְּפָשׁוֹת הָעֹשֹׂת מִקֶּרֶב עַמָּם" (ויקרא יח:כט).
טַעְמָא דִּכְתַב רַחֲמָנָא ״עָלֶיהָ״, הָא לָאו הָכִי, הֲוָה אָמֵינָא אֲחוֹת אִשָּׁה מִיַּיבְּמָה, מַאי טַעְמָא? דְּאָמְרִינַן: אָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה?!
§ עד לנקודה זו, הגמרא ציטטה את הברייתא המפרשת את הבסיס מן הTorah להלכה של המשנה. הגמרא מוסיפה לנתח את העקרונות היסודיים של נושא זה. הסיבה שנשים אלו פטורות מייבום היא שהרחמן כתב "עמה," שממנו ניתן להסיק כי לולא כן, הייתי אומר שאחות אשה נכנסת לייבום עם בעל אחותה. מה הטעם שהיה מקום להניח שכך הוא? זהו כפי שאנו אומרים, בהתאם לעיקרון, שמצוות עשה באה ודוחה איסור. במקרה זה, מצוות העשה של ייבום דוחה את האיסור לשאת את אחות אשתו.
אֵימַר דְּאָמְרִינַן אָתֵי עֲשֵׂה וְדָחֵי לֹא תַעֲשֶׂה — לֹא תַעֲשֶׂה גְּרֵידָא, לֹא תַעֲשֶׂה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ כָּרֵת מִי דָּחֵי? וְתוּ: לֹא תַעֲשֶׂה גְּרֵידָא מְנָלַן דְּדָחֵי —
הגמרא שואלת האם עיקרון זה חל במקרה זה. אפשר לומר שאמרנו שמצוות עשה באה ודוחה איסור רק כאשר יש איסור שעליו נענשים במלקות בלבד. אולם, בנוגע לאיסור שיש בו עונש כרת, האם מצוות עשה דוחה אותו? איסור זה חמור יותר מאיסור רגיל, ולכן אולי מצוות עשה אינה דוחה אותו. ועוד, בנוגע לאיסור שעליו נענשים במלקות בלבד, מנין לנו שמצוות עשה דוחה אותו?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria