וּגְזַרוּ רַבָּנַן קְטַנָּה מִשּׁוּם גְּדוֹלָה.
ואף על פי כן, אף שאין כל אפשרות שתתעבר, גזרו חכמים גזירה דרבנן המחייבת תקופת המתנה של שלושה חודשים לקטינה משום דרישה זו לגבי אישה בוגרת שקיימה יחסי מין בזנות.
וּמִי גָּזְרִינַן קְטַנָּה מִשּׁוּם גְּדוֹלָה? וְהָתְנַן: אִם הָיוּ קְטַנּוֹת שֶׁאֵינָן רְאוּיוֹת לֵילֵד — מַחְזִירִין אוֹתָן מִיָּד. אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה. מִכְּלָל דַּהֲוַאי? אֶלָּא: כְּהוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה. וְחִילּוּף לָא שְׁכִיחַ.
הגמרא שואלת: וכי גוזרים אנו גזירה לגבי קטנה משום הדין של גדולה? והרי למדנו במשנה: אם היו קטנות שאינן יכולות להתעבר, מחזירים אותן מיד לבעליהן? מכאן עולה שאין חשש להיריון, וחכמים לא גזרו גזירה במקרה זה. אמר רב גידל שאמר רב: זו הייתה הוראת שעה שניתנה בשעת הדחק, ולכן אין ללמוד ממקרה המשנה למצבים אחרים. הגמרא תמהה: האם אפשר להניח מכלל זה שהיה מעשה כזה? מן המשנה נראה שזו הייתה רק אפשרות ולא מעשה שאירע בפועל, שאילו אכן אירע היה ראוי למשנה לספר את המעשה עצמו. אלא, הדין שבמשנה הוא כהוראת שעה בכך שהחלפה של נשים, כפי שמתואר במשנה, אינה שכיחה, ובדברים שאינם שכיחים אין חכמים גוזרים גזירה. לכן, במקרה של המשנה, הקטנות לא נדרשו להמתין.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא, אָמְרִי לַהּ אָמַר שְׁמוּאֵל: כּוּלָּן צְרִיכוֹת לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, חוּץ מִגִּיּוֹרֶת וּמְשׁוּחְרֶרֶת גְּדוֹלָה. [אֲבָל] קְטַנָּה בַּת יִשְׂרָאֵל אֵינָהּ צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים. בְּמַאי? אִי בְּמֵיאוּן — הָאַמְרַהּ שְׁמוּאֵל חֲדָא זִימְנָא. אִי בְּגֵט — הָא קָאָמַר שְׁמוּאֵל דְּבָעֲיָא! דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: מֵיאֲנָה בּוֹ — אֵינָהּ צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים! נָתַן לָהּ גֵּט — צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים! אֶלָּא בִּזְנוּת, וּזְנוּת בִּקְטַנָּה לָא שְׁכִיחַ.
יש אומרים נוסח אחר של מה שנלמד: שמואל אמר: כל הנשים חייבות להמתין שלושה חודשים, חוץ מגיורת שהיא בגירה ושפחה משוחררת שהיא בגירה; נשים אלו אינן צריכות להמתין. ואולם, קטנה ישראלית אינה צריכה להמתין שלושה חודשים בשום מקרה. הגמרא מבהירה: לגבי איזה מצב נאמרה קביעה זו? אם מדובר בקטנה ששוחררה מנישואיה על ידי מיאון, הרי זה מיותר, שהרי האם שמואל לא כבר אמר הלכה זופעם אחת? אם מדובר באישה ששוחררה בגט, אבל האם שמואל לא אמר שבמקרה זה היא חייבת להמתין, כפי שאמר שמואל: אם מיאנה בו אינה צריכה להמתין שלושה חודשים, אבל אם נתן לה גט, עליה להמתין שלושה חודשים? אלא, מדובר כאן במקרים של בעילת זנות, ומקרה של בעילת זנות בקטנות אינו שכיח, וחכמים לא גזרו גזירות דרבנן במקרים שאינם שכיחים.
גִּיּוֹרֶת וּמְשׁוּחְרֶרֶת דִּשְׁכִיחַ בְּהוּ זְנוּת, לִיגְזוֹר! הוּא דְּאָמַר כְּרַבִּי יוֹסֵי. דְּתַנְיָא: הַגִּיּוֹרֶת וְהַשְּׁבוּיָה וְהַשִּׁפְחָה שֶׁנִּפְדּוּ וְשֶׁנִּתְגַּיְּירוּ וְשֶׁנִּשְׁתַּחְרְרוּ — צְרִיכוֹת לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר לֵיאָרֵס וְלִינָּשֵׂא מִיָּד. אָמַר רַבָּה: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי — קָסָבַר אִשָּׁה מְזַנָּה מְשַׁמֶּשֶׁת בְּמוֹךְ כְּדֵי שֶׁלֹּא תִּתְעַבֵּר.
הגמרא מציעה: יגזרו החכמים גזירה המחייבת גיורת ושפחה משוחררת להמתין שלושה חודשים, שכן בזמן שזו הייתה גויה וזו הייתה שפחה, יחסי מין מופקרים היו שכיחים אצלן. הגמרא משיבה: שמואל אמר את פסיקתו ההלכתית בהתאם לדעתו של רבי יוסי, כפי ששנוי בברייתא: במקרה של הגיורת; והשבויה, שיש חשש שנאנסה בזמן שביה; והשפחה, שנפדו או שנתגיירו או שנשתחררו, צריכות להמתין שלושה חודשים קודם לנישואין. זהו דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי מתיר להן להתארס ולהינשא מיד. רבה אמר: מה טעמו של רבי יוסי? הוא סבור שאישה שמקיימת יחסי מין מופקרים משתמשת במוך למניעת היריון, שאותו היא מניחה בפתח רחמה כדי שלא תתעבר. לכן אין חשש שהיא בהיריון.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא גִּיּוֹרֶת, כֵּיוָן דְּדַעְתַּהּ לְאִיגַּיּוֹרֵי, מְנַטְּרָה נַפְשַׁהּ, כְּדֵי לְהַבְחִין בֵּין זֶרַע שֶׁנִּזְרַע בִּקְדוּשָּׁה, וּבֵין זֶרַע שֶׁנִּזְרַע שֶׁלֹּא בִּקְדוּשָּׁה. שְׁבוּיָה וְשִׁפְחָה נָמֵי, דְּשָׁמְעִי מִמָּרַיְיהוּ, וּמְנַטְּרִי נַפְשַׁיְיהוּ. אֶלָּא יוֹצֵאת בְּשֵׁן וָעַיִן הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ?
אביי אמר לו: ניחא, גיורת עושה זאת. כיוון שהיא נחושה להתגייר, היא שומרת על עצמה כדי שלא תתעבר בעודה גויה כדי להבחין בין ילדים שהורתם בקדושה, כלומר לאחר גיורה, לבין ילדים שהורתם שלא בקדושה. אישה שנשבתה ושפחה גם כן נזהרות, משום שהן שומעות מאדוניהן שהן עומדות להיגאל או שהן עומדות להשתחרר, והן שומרות על עצמן כדי שלא תתעברנה. אולם, לגבי שפחה שמשתחררת מחמת נזק שגרמו לה אדוניה, כלומר אובדן אחד מאיבריה כגון שן או עין, כיצד אפשר למצוא מקרה שאין בו חשש שתתעבר? מאחר שלא יכלה לדעת מראש שתשתחרר, לא הייתה לה סיבה להיזהר שלא להיכנס להיריון.
וְכִי תֵּימָא: כֹּל דְּמִמֵּילָא מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי — וְהָתְנַן: אֲנוּסָה וּמְפוּתָּה צְרִיכָה לְהַמְתִּין שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי מַתִּיר לֵיאָרֵס וְלִינָּשֵׂא מִיָּד.
ואם תאמר שבכל מקרה שבו המצב מתרחש מעצמו, כמו במקרה שבו אישה לא הייתה מודעת לשחרורה הקרב, רבי יוסי מודה שעליה אכן להמתין, הרי זה קשה. והאם לא למדנו במשנה: אישה שנאנסה ואישה שנתפתתה חייבות להמתין שלושה חודשים שמא נתעברו; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי יוסי מתיר לה להתארס ולהינשא מיד. ברור שאישה שנאנסה לא יכלה להכין את עצמה מראש כדי שלא תתעבר.
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי: אִשָּׁה מְזַנָּה, מִתְהַפֶּכֶת שֶׁלֹּא תִּתְעַבֵּר. וְאִידַּךְ? חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא לֹא נִתְהַפְּכָה יָפֶה יָפֶה.
אלא אמר אביי: אישה המקיימת יחסי מין פרוצים מתהפכת לאחר הביאה, בניסיון למנוע את קליטת הזרע, כדי שלא תתעבר. שפחות נוהגות באופן דומה. הגמרא שואלת: אם אכן היא מנסה שלא להתעבר, כיצד אם כן יסביר האחר את הדעה, היא דעת רבי יהודה, מדוע עליה להמתין שלושה חודשים? הגמרא משיבה: אנו חוששים שאולי לא התהפכה היטב די הצורך ולכן התעברה.
וְאִם הָיוּ כֹּהֲנוֹת כּוּ׳. כֹּהֲנוֹת — אִין, יִשְׂרְאֵלִיּוֹת — לָא! אֵימָא: אִם הָיוּ נְשֵׁי כֹהֲנִים. נְשֵׁי כֹהֲנִים — אִין, נְשֵׁי יִשְׂרְאֵלִים — לָא.
§ במקרה של שתי נשים מאורסות שהוחלפו בזמן שנכנסו לחופה, המשנה קובעת: ואם היו בנות כוהנים, הן נפסלות מלאכול תרומה. הגמרא שואלת: האם הדבר מלמד שלגבי בנות כוהנים, כן, הן נפסלות מלאכול תרומה, אבל לגבי בת ישראל, לא, היא לא תיפסל? נראה שבת ישראל הנשואה לכוהן ודאי צריכה להיפסל מלאכול את התרומה של בעלה. הגמרא משיבה: אלא, אמור: אם היו נשות כוהנים הרי הן נפסלות. הגמרא מקשה על ניסוח זה: האם הדבר מלמד שלגבי נשות כוהנים, כן, הן נפסלות, אבל לגבי נשות ישראלים, לא, הן אינן נפסלות, ואם מתו בעליהן, יהיו ראויות להינשא לכוהנים?
וְהָאָמַר רַב עַמְרָם: הָא מִילְּתָא אֲמַר לַן רַב שֵׁשֶׁת, וְאַנְהֲרִינְהוּ לְעַיְינִין מִמַּתְנִיתִין: אֵשֶׁת יִשְׂרָאֵל שֶׁנֶּאֶנְסָה, אַף עַל פִּי שֶׁמּוּתֶּרֶת לְבַעְלָהּ — פְּסוּלָה לַכְּהוּנָּה.
הגמרא מקשה על כך: אבל האם לא אמר רב עמרם: רב ששת אמר לנו דבר זה, והאיר את עינינו בכך שהראה לנו שפסק זה נרמז ממה שהיה שנאמר במשנה (יבמות נג ע"ב). הוא אמר: אשת ישראל שנאנסה, אף על פי שהיא מותרת לחזור אל בעלה, הרי היא בכל זאת פסולה לכהונה. אם בעלה מת לאחר מכן, אין היא רשאית להינשא לכהן, שכן אף על פי שהיא מותרת לבעלה, האונס פסל אותה לענייני כהונה.
אָמַר רָבָא, הָכִי קָאָמַר: אִם הָיוּ כֹּהֲנוֹת נְשׂוּאוֹת לְיִשְׂרָאֵל — נִפְסְלוּ מִן הַתְּרוּמָה דְּבֵי נָשַׁיְיהוּ.
רבא יישב זאת ואמר: כך התנא אומר במשנה: אם היו בנות כוהנים שנישאו לישראל, הן נפסלות מן התרומה שמבית אביהן, כך שאם בעליהן מתים כשהן חסרות ילדים, אין הן רשאיות לשוב לאכול מן התרומה בבית אביהן. בעוד שבנות כוהנים אחרות חסרות ילדים שבות להיות כשרות לאכול מן התרומה ברגע שהן נפרדות מבעליהן הישראלים, נשים אלו נפסלו בשל מעשה ביאת האיסור שעשו.
הֲדַרַן עֲלָךְ אַרְבָּעָה אַחִין