וּמִקְצָתוֹ חָלוּץ.
וחלק ממנו חייב להשתחרר באמצעות חליצה. כלומר, אם שתי נשים היו נשואות לאיש אחד, אחת מן הנשים הללו חייבת להיכנס לייבום והאחרת חייבת לבצע חליצה.
וְיֹאמְרוּ! אִי דִּמְיַיבֵּם וַהֲדַר חָלֵיץ — הָכִי נָמֵי.
הגמרא תוהה: אם כן, שיאמרו זאת. מדוע יהיה בכך קושי אם אנשים יחשבו כך? אפילו אם יפעלו על פי הנחה מוטעית זו, לא ייגרם כל נזק, שכן אין כל עבירה בביצוע חליצה. הגמרא משיבה: אילו היה מייבם אחת מהן ולאחר מכן ממשיך לבצע חליצה עם האחרת, אזי אכן לא הייתה כל סיבה לחשש.
אֶלָּא גְּזֵירָה דִּילְמָא חָלֵיץ בְּרֵישָׁא וַהֲדַר מְיַיבֵּם, וְקָם לֵיהּ בַּ״אֲשֶׁר לֹא יִבְנֶה״, וְרַחֲמָנָא אָמַר: כֵּיוָן שֶׁלֹּא בָּנָה — שׁוּב לֹא יִבְנֶה.
אלא, החובה לבצע חליצה עם שתי הנשים היא גזירה דרבנן שתוקנה שמא יעשה תחילה חליצה עם אחת מנשות אחיו ולאחר מכן ייבם את האחרת. בנסיבות כאלה, הוא אכן יעבור על איסור. משעה שהוא עושה חליצה עם האישה הראשונה, הוא כפוף לאיסור המצוין בפסוק: "ככה יעשה לאיש אשר לא יבנה את בית אחיו" (דברים כ״ה:ט׳). בפסוק זה הרחמן אומר כי משלא בנה את בית אחיו אלא בחר לעשות חליצה עם אחת מנשות אחיו, אין הוא רשאי לשוב ולבנות אותו על ידי ייבום עם אישה אחרת.
אָמַר רָבָא: נָתַן גֵּט לְמַאֲמָרוֹ — הוּתְּרָה צָרָתָהּ. אֲבָל הִיא אֲסוּרָה, דְּמִחַלְּפָה בְּבַעֲלַת גֵּט.
רבא אמר: אם האח שביצע מאמר במקרה המתואר במשנה לאחר מכן נתן גט לאותה אישה כדי לבטל את המאמר שלו לפני שמת, צרתה מותרת לאח השלישי. לאח השלישי מותר לייבם את אשת האח השני, משום שאישה זו אינה נחשבת עוד לצרתה של אישה שיש לה זיקת יבמין כפולה. הגט משמש לבטל את מעשה המאמר לחלוטין. אולם, האישה שעמה עשה האח מאמר ולאחר מכן נתן לה גט אסורה לאח השלישי. מדוע זה? שמא יחליפו אותה באישה שקיבלה גט. במקרים כלליים שבהם לא נעשה מאמר, אם אדם נותן יבמה גט, שוב אין הוא רשאי לייבם אותה. אילו היה מותר לייבם במקרה זה, אנשים עלולים היו לטעות ולעשות כן גם במקרים אחרים של גירושין.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: נָתַן גֵּט לְמַאֲמָרוֹ — הוּתְּרָה אֲפִילּוּ הִיא. מַאי טַעְמָא? מַאי דַּעֲבַד בַּהּ — שַׁקְלֵיהּ.
יש מי שאומרים נוסח חלופי לדבריו של רבא. רבא אמר: אם האח השני נתן גט לאשת האח הראשון שמת כדי לבטל את מאמר הייבום שלו בה, אז אפילו היא עצמה מותרת להתייבם לאח השלישי. מה הטעם לכך? מה שעשה בה, עקר. מאמר הייבום בטל לחלוטין על ידי הגט, וכאילו לא עשה דבר כלל. לכן, מבחינת האח השלישי, היא נשארת עם זיקת הייבום המקורית והיחידה שלה, כאילו מעמדה מעולם לא השתנה על ידי האח השני.
מַתְנִי׳ שְׁנֵי אַחִין נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וּמֵת אֶחָד מֵהֶן, וְאַחַר כָּךְ מֵתָה אִשְׁתּוֹ שֶׁל שֵׁנִי — הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה עָלָיו עוֹלָמִית, הוֹאִיל וְנֶאֶסְרָה עָלָיו שָׁעָה אַחַת.
משנה: במקרה שבו שני אחים היו נשואים לשתי אחיות, ואחד מן האחים מת, האלמנה בשלב זה הייתה פטורה מייבום כאחות אשתו. ולאחר מכן אשתו של האח השני מתה. אף על פי שהיבמה אינה עוד אחות אשתו, אישה זו אסורה עליו בכל זאת לעולם, שכן כבר נאסרה עליו בשעה אחת.
גְּמָ׳ פְּשִׁיטָא! הַשְׁתָּא, וּמָה הָתָם דְּלָא מִידַּחְיָא מֵהַאי בֵּיתָא לִגְמָרֵי — אָמְרַתְּ לָא, הָכָא דְּקָא מִידַּחְיָא מֵהַאי בֵּיתָא לִגְמָרֵי — לָא כׇּל שֶׁכֵּן! תַּנָּא — הָא תְּנָא בְּרֵישָׁא, וְהָךְ חַזְיַאּ לְהֶיתֵּירָא וְשַׁרְיַאּ, וַהֲדַר חַזְיַאּ לְאִיסּוּרָא. וְאַיְּידֵי דְּחַבִּיבָה לֵיהּ אַקְדְּמַהּ, וּמִשְׁנָה לֹא זָזָה מִמְּקוֹמָהּ.
גמרא: הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? הרי, כשם ששם, במשניות הקודמות, שהיה אח שלישי ולכן האישה לא נותקה ממשק בית זה לחלוטין, שכן זיקת הייבום התקיימה בינה לבין האח השלישי שהיה מותר לה, אמרת שאינה רשאית להתייבם מפני שהייתה אסורה בשעה אחת, כאן, במקרה של שני אחים בלבד, שהיא מנותקת ממשק בית זה לחלוטין, האם אין זה קל וחומר ברור שאסור לה להתייבם? הגמרא משיבה: התנא שנה משנה זו תחילה, ובאותה שעה סבר שיש לפסוק שאותם המקרים האחרים מותרים, ולכן התיר אותם. ולאחר מכן חזר וסבר שיש לפסוק שהם אסורים. ומאחר שאותו מקרה היה מחודש, חיבבו, ושנה אותו תחילה. אך אף על פי שמשנה זו שוב לא הייתה נחוצה, אין המשנה זזה ממקומה.
תָּנוּ רַבָּנַן: בָּא עָלֶיהָ — חַיָּיב עָלֶיהָ מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָח, וּמִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָח בִּלְבַד. וְהָא תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֵינוֹ חַיָּיב אֶלָּא מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה בִּלְבָד!
§ החכמים לימדו: אם הוא קיים יחסי מין עם אישה זו שהייתה אסורה עליו, הוא חייב לקבל עונש על הפרת האיסור לשאת אשת אח, משום שמעולם לא הותרה לו מכוח מצוות הייבום, וכן הוא חייב לקבל עונש על הפרת האיסור לשאת אחות אשתו; זהו דבריו של רבי יוסי. רבי שמעון אומר: הוא חייב לקבל עונש רק על הפרת האיסור של אשת אח. רבי שמעון סבור שאין איסור חל על איסור, ומכיוון שכבר הייתה אסורה עליו כאשת אחיו, האיסור הנוסף אינו יכול לחול. הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא, רבי שמעון אומר: הוא חייב רק משום האיסור לשאת אחות אשתו?
לָא קַשְׁיָא: כָּאן שֶׁנָּשָׂא חַי, וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא מֵת. כָּאן שֶׁנָּשָׂא מֵת, וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא חַי.
הגמרא משיבה: אין זו קושיה. כאן, בברייתא השנייה, מדובר במקרה שבו האח החי נשא תחילה את אשתו, ולאחר מכן האח שכעת הוא מת נשא את אחותה. במקרה זה, האיסור הראשון שחל על היבמה היה של אחות אשה, ורק לאחר מכן, כאשר הייתה נשואה לאחיו שכעת מת, חל האיסור הנוסף האוסר אשת אח. שם, בברייתא הראשונה, מדובר במקרה שבו האח שכעת הוא מת נשא תחילה את אשתו, ועל ידי כך נעשתה אסורה על האח משום אשת אח, ולאחר מכן האח החי נשא את אחותה, ובכך נעשתה אסורה עליו גם משום אחות אשתו.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, הֵיכָא דְּנָשָׂא מֵת וְאַחַר כָּךְ נָשָׂא חַי, כֵּיוָן דְּאִיסּוּר אֲחוֹת אִשָּׁה לָא חָיֵיל — תִּתְיַיבֵּם יַבּוֹמֵי!
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של רבי שמעון, במקרה שהאח המת נשא תחילה אחת מן האחיות, שבמקרה זה הייתה אסורה על אחיו משום אשת אח, ולאחר מכן האח החי נשא את אחותה, האיסור היחיד שחל הוא איסור אשת אח. לפיכך, מאחר שהאיסור של אחות אשה מעולם לא חל, אזי לאחר שמת בעלה היא צריכה כעת להתייבם. מאחר שהאיסור של אשת אח נדחה מפני מצוות הייבום, אכן עליה להתייבם.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אִיסּוּר אֲחוֹת אִשָּׁה מִיתְלָא תְּלֵי וְקָאֵי, אִי פָּקַע אִיסּוּר אֵשֶׁת אָח — אָתֵי אִיסּוּר אֲחוֹת אִשָּׁה וְחָיֵיל, וְהִילְכָּךְ לָא פָּקַע.
רב אשי אמר: האיסור בנוגע לאחות אשה נותר תלוי. אם האיסור האוסר אשת אח מתבטל, האיסור האוסר אחות אשה בא וחל. לכן, ברור שהאיסור האוסר אחות אשה אינו מתבטל לחלוטין. בהתאם לכך, כאשר אדם מת והאיסור האוסר אשת אח נדחה מפני מצוות הייבום, האיסור האוסר אחות אשה חל והיא אסורה לו משום כך. ברגע שהאיסור הראשון חדל מלהתקיים, השני חל מיד.
וְסָבַר רַבִּי יוֹסֵי אִיסּוּר חָל עַל אִיסּוּר? וְהָא תַּנְיָא: עָבַר עֲבֵירָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׁתֵּי מִיתוֹת — נִידּוֹן בַּחֲמוּרָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: נִידּוֹן בַּזִּיקָּה הָרִאשׁוֹנָה הַבָּאָה עָלָיו.
הברייתא מציינת כי רבי יוסי סבור שאם האח קיים ייבום עם אישה זו, הוא עבר על שני איסורים. הגמרא שואלת: וכי רבי יוסי סבור שאיסור חל במקום שכבר קיים איסור אחר? והרי שנינו בברייתא: מי שעבר עבירה שחייבים עליה שתי מיתות בית דין, נידון בחמורה מבין שתי המיתות. אדם יהיה חייב בעבירה כזו אם בא על ערווה אסורה שהיא גם אשת איש, שכן יתחייב מיתה אחת משום שהיא ערווה אסורה ומיתה אחת משום שהיא אשת איש. רבי יוסי אומר: נידון לפי הזיקה הראשונה שחלה עליו ביחס לאישה זו.
וְתַנְיָא: כֵּיצַד אָמַר רַבִּי יוֹסֵי נִידּוֹן בַּזִּיקָּה הָרִאשׁוֹנָה הַבָּאָה עָלָיו? חֲמוֹתוֹ וְנַעֲשֵׂית אֵשֶׁת אִישׁ — נִידּוֹן בַּחֲמוֹתוֹ. אֵשֶׁת אִישׁ וְנַעֲשֵׂית חֲמוֹתוֹ — נִידּוֹן בְּאֵשֶׁת אִישׁ.
ונלמד בברייתא: באיזה מקרה אמר רבי יוסי שהוא נידון לפי הקשר הראשון שחל עליו? אם אישה זו הייתה חמותו שהתאלמנה או התגרשה, ולכן הייתה אסורה עליו רק מחמת מעמדה כחמותו, ולאחר מכן נישאה והפכה להיות אסורה כאשת איש, והוא קיים עמה יחסי מין, אזי הוא נידון על הפרת האיסור האוסר את חמותו, שכן זה היה האיסור הראשון שחל. לחלופין, אם היא הייתה אשת איש ולאחר מכן הוא נשא את בתה, כך שהיא אז הפכה להיות חמותו, ולאחר מכן קיים עמה יחסי מין, הוא נידון על הפרת האיסור האוסר אשת איש.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria