וְאֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְּעוֹלָמוֹ, וְכַלָּתוֹ. הֲרֵי אֵלּוּ פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן וְצָרוֹת צָרוֹתֵיהֶן מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּיבּוּם עַד סוֹף הָעוֹלָם.
וגם אותו דין חל על אשת אח שלא היה בעולמו, כלומר, אשתו של אדם שמת לפני שאחיו נולד. כפי שיוסבר, חובת ייבום אינה חלה על היבם במקרה זה. מאחר שייבום אינו חל עליו, היבמה נשארת אסורה עליו כאשת אחיו. וגם המקרה האחרון הוא כאשר היבמה שלו הייתה בעבר כלתו, ולאחר שבנו מת נשא אותה אחיו, לפני שגם הוא נפטר. חמש עשרה נשים אלה פוטרות את צרותיהן ואת צרות צרותיהן מן החליצה ומן הייבום לעולם.
וְכוּלָּן אִם מֵתוּ אוֹ מֵיאֲנוּ,
§ ואשר לכל הנשים הללו המנויות כעריות אסורות, הלכות אלו חלות רק אם היו נשואות לאח שנפטר עד זמן מותו. אולם אין זה כך אם מתו בחיי האח שנפטר, או אם מיאנו בבעליהן כשהיו קטינות. מיאון זה מתייחס לתקנת החכמים שלפיה ילדה מתחת לגיל שתים עשרה שאביה אינו בין החיים עוד, רשאיות אמה או אחיה להשיאה. אולם נישואין אלה אינם סופיים, שכן היא יכולה לסיימם על ידי מעשה מיאון, כלומר, בהצהרה, בעודה עדיין קטינה, שאינה חפצה בנישואין אלה. במקרה זה, הנישואין בטלים למפרע והיא נחשבת כאילו מעולם לא נישאה כלל.
אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ אוֹ שֶׁנִּמְצְאוּ אַיְלוֹנִית — צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת.
או אם אותן נשים התגרשו מבעליהן, האח שנפטר, או שנמצאו איילונית [aylonit], כלומר, אישה שאינה מפותחת מינית עד כדי כך שאינה נחשבת אישה במלוא המובן, דינים אלה של halakhot אינם חלים. נישואיה נחשבים לנישואי טעות והם בטלים ומבוטלים. בכל המקרים הללו צרותיהן מותרות, שכן הפטור לצרות של קרובות אסורות חל רק כאשר הקרובה האסורה הייתה אשת האח בשעת מותו, כאשר נכנסו לתוקף דיני הייבום.
וְאִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר בַּחֲמוֹתוֹ וּבְאֵם חֲמוֹתוֹ וּבְאֵם חָמִיו שֶׁנִּמְצְאוּ אַיְלוֹנִית אוֹ שֶׁמֵּיאֲנוּ.
§ והמשנה מעירה שלשון עיקרון זה אינה מדויקת, שכן אין אתה יכול לומר לגבי חמותו ולגבי אם חמותו ולגבי אם חמיו שנמצאו איילונית, שהרי איילונית עקרה היא ולכן אינה יכולה להיעשות אם או חמות. וכן לא דייקה המשנה כשאמרה: או שמיאנה, שכן מיאון חל רק על קטנות, שאינן יכולות ללדת.
כֵּיצַד פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן: הָיְתָה בִּתּוֹ אוֹ אַחַת מִכׇּל הָעֲרָיוֹת הָאֵלּוּ נְשׂוּאוֹת לְאָחִיו, וְלוֹ אִשָּׁה אַחֶרֶת, וָמֵת — כְּשֵׁם שֶׁבִּתּוֹ פְּטוּרָה, כָּךְ צָרָתָהּ פְּטוּרָה. הָלְכָה צָרַת בִּתּוֹ וְנִשֵּׂאת לְאָחִיו הַשֵּׁנִי, וְלוֹ אִשָּׁה אַחֶרֶת, וָמֵת — כְּשֵׁם שֶׁצָּרַת בִּתּוֹ פְּטוּרָה, כָּךְ צָרַת צָרָתָהּ פְּטוּרָה.
§ המשנה מסבירה: כיצד נשים אלו פוטרות את צרותיהן? אם, למשל, בתו או אחת מכל אותן נשים שאסורות עליו בעריות הייתה נשואה לאחיו, ולאח זה הייתה אישה אחרת, והאח מת, אזי כשם שבתו פטורה מייבום, כך גם צרתה פטורה. אם צרת בתו לאחר מכן הלכה ונישאה לאחיו השני, שמותרת לו, והייתה לו אישה אחרת, והוא מת גם כן בלא ילדים, כך שאשתו באה לפני היבם הראשון, אבי הבת, לייבום, אז כשם שצרת בתו פטורה, כך גם צרת צרתה פטורה.
אֲפִילּוּ הֵן מֵאָה.
המשנה מוסיפה: אפילו אם הם מאה אחים, אותו היגיון חל. אם אישה פטורה מייבום משום שהיא צרת ערווה או צרת צרה מסוג זה, ולה עצמה יש צרה נוספת, אף צרה זו פטורה גם היא, ובתורה פוטרת את צרותיה שלה מן הייבום.
כֵּיצַד אִם מֵתוּ צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת: הָיְתָה בִּתּוֹ אוֹ אַחַת מִכׇּל הָעֲרָיוֹת הָאֵלּוּ נְשׂוּאוֹת לְאָחִיו, וְלוֹ אִשָּׁה אַחֶרֶת, מֵתָה בִּתּוֹ אוֹ נִתְגָּרְשָׁה, וְאַחַר כָּךְ מֵת אָחִיו — צָרָתָהּ מוּתֶּרֶת.
כיצד? מהם המקרים שבהם אם הן מתו צרותיהן מותרות? אם, למשל, בתו או אחת מכל אותן נשים שאסורות עליו בעריות הייתה נשואה לאחיו, ולאח זה הייתה אישה אחרת, ולאחר מכן בתו מתה או נתגרשה ואחר כך אחיו מת, צרתה מותרת לו.
וְכׇל הַיְּכוֹלָה לְמָאֵן וְלֹא מֵיאֲנָה — צָרָתָהּ חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
§ המשנה קובעת עיקרון נוסף: ואם אחת מן הקרובות האסורות הללו הייתה קטנה שיכולה למאן בבעלה, אזי אפילו אם לא מיאנה, צרתה חולצת ואינה מתייבמת. הצרה אינה רשאית להיכנס לייבום, שכן היא צרת ערווה. אולם היא אינה פטורה לחלוטין מן הייבום, ועליה להשתחרר באמצעות חליצה, משום שנישואי הערווה לא היו נישואין תקפים לחלוטין, ולכן, לפי דין תורה, האישה האחרת אינה נחשבת לצרת ערווה.
גְּמָ׳ מִכְּדִי כּוּלְּהוּ מֵאֲחוֹת אִשָּׁה יָלְפִינַן, לִיתְנֵי אֲחוֹת אִשָּׁה בְּרֵישָׁא!
גמרא: הגמרא שואלת שאלה בנוגע לסדר הרשימה במשנה: כעת, מאחר שההלכה שלפיה כל הנשים הללו שאסורות בקיום יחסים פטורות מייבום ופוטרות את צרותיהן נלמדת מן המקרה של אחות אשה, כפי שיודגם להלן, שתלמד המשנה תחילה את המקרה של אחות אשה ורק לאחר מכן תזכיר את שאר המקרים, הנלמדים מאותה הלכה.
וְכִי תֵּימָא: תַּנָּא חוּמְרֵי חוּמְרֵי נָקֵט, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא, דְּאָמַר שְׂרֵיפָה חֲמוּרָה.
ואם תאמר שהתנא המצוטט מנה את המקרים לפי סדר החומרה, אזי עליך לומר שהדבר הוא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, האומר שמיתת שריפה חמורה יותר מסקילה. משום כך פתח התנא במקרים של בתו ובת בתו ובת בנו וכן הלאה, שכן הבא על נשים אלו נענש בשריפה, ולאחר מכן מנה התנא את אותם מקרים שכרוכים בעונש קל יותר.
אִי הָכִי, לִיתְנֵי חֲמוֹתוֹ בְּרֵישָׁא, דְּעִיקַּר שְׂרֵיפָה בַּחֲמוֹתוֹ כְּתִיבָא! וְעוֹד: בָּתַר חֲמוֹתוֹ לִיתְנֵי כַּלָּתוֹ, דְּבָתַר שְׂרֵיפָה סְקִילָה חֲמוּרָה!
אולם, הגמרא טוענת שאף על פי כן, סדר המשנה נותר בעייתי. אם כן, שישנה תחילה את המקרה של חמותו, שכן העבירה העיקרית שכרוכה בשריפה כתובה לגבי חמותו, כפי שנאמר: "ואיש אשר יקח את אשה ואת אמה זמה היא; באש ישרפו אותו ואתהן" (ויקרא כ:יד). ועוד, לאחר חמותו שישנה את כלתו, שכן לאחר מיתה בשריפה, סקילה היא החמורה ביותר משאר מיתות בית דין.
אֶלָּא: בִּתּוֹ, כֵּיוָן דְּאָתְיָא מִדְּרָשָׁא, חַבִּיבָא לֵיהּ.
אלא, הגמרא חוזרת בה מן ההסבר הקודם ומעדיפה את ההסבר הבא: באשר לבתו, מאחר שאיסור זה למעשה נלמד מדרשה ואינו נאמר במפורש בתורה, הרי הוא משום כך חביב על התנא. לפיכך, הוא מנה תחילה את המקרה המחודש הזה של בת.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria