לְכַתְּחִלָּה קָתָנֵי. וְלֵימָא לֵיהּ: גְּזֵירָה דִּלְמָא קְדֵים וַחֲלֵיץ לְרִאשׁוֹנָה בְּרֵישָׁא! ״וְלֹא מִתְיַיבְּמוֹת״ קָתָנֵי, דְּלֵיכָּא דִּין יִבּוּם הָכָא כְּלָל.
מרמז שהמשנה מלמדת מקרה שבו מבצעים חליצה לכתחילה. הדבר מצביע על כך שזהו דרך הפעולה הראשונה והדרך היחידה לפתור את המצב. הגמרא מוסיפה ושואלת: ושיאמר לו כך: המשנה אוסרת ייבום לכתחילה במקרה זה, משום גזירה שמא ימשיך ויעשה את החליצה עם האחות הראשונה תחילה, ובכך יהיה אסור להשלים את הייבום עם השנייה. אולי משום כך גזרו חכמים שאסור להשלים את הייבום אפילו אם נעשתה חליצה עם האחות השנייה. הגמרא משיבה: היא מלמדת: אין נכנסים לייבום. מכאן שדין הייבום אינו חל כאן כלל. בהתאם לכך, אפילו בדיעבד, אם עשה חליצה עם האחות השנייה, ההלכה של ייבום לא תחול על האחות הראשונה.
וְלֵימָא לֵיהּ: גְּזֵירָה שֶׁמָּא יָמוּת, וְאָסוּר לְבַטֵּל מִצְוַת יְבָמִין! רַבִּי יוֹחָנָן לְמִיתָה לָא חָיֵישׁ.
הגמרא שואלת: ושיאמר לו טעם אחר לפסיקת המשנה: משום גזירה דרבנן, שמא האח השני ימות, ואסור לבטל את מצוות הייבום. אולי מטעם זה יהיה אסור לייבם במקרה שבו שתי אחיות נפלו לפניו לייבום, ולא משום האיסור של אחות אישה שיש עמה זיקת ייבום. הגמרא משיבה: רבי יוחנן לא חשש לאפשרות של מותו של אח, ולדעתו אין צורך לגזור גזירה כדי להתמודד עם מקרים כאלה.
וְלֵימָא לֵיהּ: רַבִּי אֶלְעָזָר הִיא, דְּאָמַר: כֵּיוָן שֶׁעָמְדָה עָלָיו שָׁעָה אַחַת בְּאִיסּוּר — נֶאֶסְרָה עָלָיו עוֹלָמִית. מִדְּסֵיפָא רַבִּי אֶלְעָזָר, רֵישָׁא לָאו רַבִּי אֶלְעָזָר.
הגמרא שואלת: ושיאמר לו רבי יוחנן שמשנה זו היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, שאמר: משעה שהיבמה עמדה לפניו פעם אחת באיסור, אף אם לא היה זה בזמן שנזדמנה לפניו, הרי היא נשארת אסורה עליו לעולם. אולי אפשר לבאר את המשנה לפי דעת רבי אלעזר. הגמרא משיבה: מאחר שדעתו של רבי אלעזר מובאת במפורש בסיפא של המשנה, ניתן לדייק שהרישא אינה לפי דעתו של רבי אלעזר. לכן, אי אפשר לייחס פסיקה זו לרבי אלעזר.
וְנֵימָא לְהוּ: דִּנְפוּל בְּבַת אַחַת, וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי הִיא, דְּאָמַר: אֶפְשָׁר לְצַמְצֵם! לָא סְתַם לַן תַּנָּא כְּרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי.
הגמרא שואלת: ושיאמר לו שכאן הכוונה היא למצב שבו שני האחים מתו בבת אחת, וממילא שתי הנשים נזדמנו לפני היבמין לייבום באותו זמן. ומשנה זו היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי, שאומר: אפשר לצמצם. אפשר לקבוע ששני אירועים התרחשו בדיוק באותו רגע, כאשר שתי האחיות היו אסורות בזמן שנזדמנו לפני היבמים. הגמרא משיבה: התנא לא שנה משנה סתמית בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי. בכל פעם שהמשנה מובאת בהתאם לדעתו של רבי יוסי הגלילי, היא תמיד מיוחסת לו במפורש.
וְלֵימָא לֵיהּ: דְּלָא יָדְעִינַן הֵי נְפוּל בְּרֵישָׁא.
הגמרא שואלת: ושיאמר לו הסבר אחר לפסיקה: משנה זו אכן עוסקת במקרה שבו האחים מתו זה אחר זה, ואף על פי כן אין אנו יודעים איזו אחות הזדמנה לפני היבמים לייבום תחילה. במקרה כזה, אי אפשר היה לקבוע איזו אחות תהיה מותרת.
אִי הָכִי — הַיְינוּ דְּקָתָנֵי קָדְמוּ וְכָנְסוּ יוֹצִיאוּ? בִּשְׁלָמָא רִאשׁוֹנָה, אָמְרִינַן לֵיהּ: מַאן שְׁרָא לָךְ? אֶלָּא שְׁנִיָּה, אָמַר: חַבְרַאי שְׁנִיָּה יַיבֵּם, אֲנָא רִאשׁוֹנָה מְיַיבֵּם.
הגמרא משיבה: אם כן, זה שהמשנה מלמדת בסיפא: ואם נשאו את נשותיהם לפני שהתייעצו עם בית הדין, יוציאו אותן, קשה. מדוע עליהם לגרש את נשותיהם במצב זה? מובן, האח שלקח את הראשונה מן האחיות בייבום חייב לגרשה, שכן אומרים לו: מי התיר לך אותה? אכן, היא הייתה אסורה משום אחות אישה שיש עמה זיקת ייבום, ולכן עליו לגרשה. אולם, האח שלקח את השנייה מן האחיות יכול לומר: חברי האח קיים את הייבום עם השנייה מן האחיות, ואילו אני מקיים את הייבום עם הראשונה מן האחיות. ייתכן שלאחר שהאח האחר קיים את הייבום עם האחות השנייה, האחות הראשונה תהיה מותרת לו בדיעבד, ואין הוא חייב לגרשה אלא אם כן ודאי שעבר על איסור.
הַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ: אֲחָיוֹת אֵינִי יוֹדֵעַ מִי שְׁנָאָן.
הגמרא מסכמת: אכן, לכך התכוון רבי יוחנן כאשר אמר לו רבי יוסי בר חנינא: איני יודע מי שנה: אחיות, שכן לפי שיקולים אלה אין הוא יכול ליישב כראוי את פסיקת משנה זו.
תְּנַן: הָיְתָה אַחַת מֵהֶן אֲסוּרָה עַל הָאֶחָד אִיסּוּר עֶרְוָה — אָסוּר בָּהּ וּמוּתָּר בַּאֲחוֹתָהּ, וְהַשֵּׁנִי אָסוּר בִּשְׁתֵּיהֶן. סָלְקָא דַּעְתָּךְ דִּנְפַלָה חֲמוֹתוֹ תְּחִלָּה.
למדנו במשנה: אם אחת מן האחיות הייתה אסורה על אחד מן האחים מחמת איסור עריות מפני שהייתה קרובת אשתו או קרובה מצד אמו, הרי הוא אסור בנישואין עמה אך מותר באחותה. אבל האח השני, שאינו קרוב משפחה של אף אחת מן האחיות, אסור בשתיהן. עולה על דעתך לומר שאישה אסורה, כגון חמותו, נזדמנה לפני היבם לייבום תחילה.
וְאַמַּאי? לֵיקוּ חָתָן לְיַיבֵּם הָךְ דְּאֵינָהּ חֲמוֹתוֹ בְּרֵישָׁא, וְתֶהֱוֵי חֲמוֹתוֹ לְגַבֵּי אִידַּךְ כִּיבָמָה שֶׁהוּתְּרָה וְנֶאֶסְרָה וְחָזְרָה וְהוּתְּרָה, תַּחְזוֹר לְהֶיתֵּרָהּ הָרִאשׁוֹן!
לפיכך, הגמרא שואלת: ומדוע שתיהן יהיו אסורות לאח השני? ינשא החתן ויקיים ייבום עם האחות שאינה חמותו תחילה. כתוצאה מכך, לגבי האח האחר, חמותו תהיה נחשבת יבמה שהייתה מותרת לייבום בזמן שנזדמנה לפניו, ולאחר מכן נאסרה כאשר אחותה נזדמנה לפניו גם היא לייבום, ולאחר מכן שוב הותרה כאשר אחיו קיים ייבום עם אחותה. אם כן, החמות צריכה לחזור להיתרה הראשון ויכולה להתייבם לו.
אָמַר רַב פָּפָּא: כְּגוֹן דִּנְפַלָה הָךְ דְּאֵינָהּ חֲמוֹתוֹ בְּרֵישָׁא.
רב פפא אמר: המשנה עוסקת במקרה שבו האישה שלא הייתה חמותו הזדמנה לפני האחים לייבום תחילה, ובמקרה כזה הייתה מותרת לשניהם. כאשר אחותה, כלומר החמות, הזדמנה גם היא לפניהם לייבום, נאסרו שתי הנשים על האח השני, שכן כל אחת היא אחותה של אישה שיש לו עמה זיקת ייבום. מאחר שהחמות הייתה אסורה משעה שהזדמנה לפני היבם לייבום, שוב אינה יכולה להיות מותרת לו לעולם.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים וְכוּ׳. תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יְקַיְּימוּ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יוֹצִיאוּ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יְקַיְּימוּ. אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: קַל הָיָה לָהֶם לְבֵית הִלֵּל בְּדָבָר זֶה, שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יוֹצִיאוּ, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יְקַיְּימוּ.
§ בנוגע למקרה של שני אחים שנשאו את נשותיהם לפני שהתייעצו עם בית הדין, המשנה קובעת שיש לגרש את הנשים. רבי אליעזר חולק ואומר שזהו עניין של מחלוקת בין בית שמאי ובית הלל, שכן בית שמאי אומרים: רשאים הם לקיימן כנשותיהם, ובית הלל אומרים: עליהם לגרשן. נוסח מורחב של דיון זה נשנה בתוספתא (5:1): רבי אליעזר אומר שבית שמאי אומרים: רשאים הם לקיימן כנשותיהם, ובית הלל אומרים: עליהם לגרשן. רבי שמעון אומר: רשאים הם לקיימן כנשותיהם. אבא שאול חולק על רבי אליעזר ואומר: זו הייתה קולא של בית הלל. הם היו אלה שהציעו פסיקה מקילה, שכן בית שמאי אומרים: עליהם לגרשן, ובית הלל אומרים: רשאים הם לקיים אותן כנשותיהם.
רַבִּי שִׁמְעוֹן כְּמַאן? אִי כְּבֵית שַׁמַּאי — הַיְינוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. אִי כְּבֵית הִלֵּל — הַיְינוּ אַבָּא שָׁאוּל! הָכִי קָאָמַר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל בְּדָבָר זֶה.
הגמרא שואלת על ברייתא זו: בהתאם לדעתו של מי נאמרה קביעתו של רבי שמעון? עניין זה הוא מחלוקת בין בית הלל ובית שמאי, עם נוסחים שונים של דעותיהם, ולכן רבי שמעון לא היה צריך לנסח את ההלכה בדרך זו. אכן, אם הוא סובר בהתאם לדעת בית שמאי, הרי שזו אותה דעה כמו דעתו של רבי אליעזר. בכך היה מסיק שההלכה היא כדעת בית שמאי, לפי נוסחו של רבי אליעזר. אם כן, היה עליו לנסח את דעתו כך. ואם, לעומת זאת, הוא סובר בהתאם לדעת בית הלל, הרי שזו דעתו של אבא שאול. הגמרא משיבה: כך הוא אומר: רבי שמעון למעשה מחזיק בדעה שלישית: בית שמאי ובית הלל לא נחלקו בעניין זה; שניהם הסכימו שניתן לקיים את הנישואין.
הָיְתָה אַחַת מֵהֶם כּוּ׳. הָא תְּנֵינָא חֲדָא זִימְנָא: אֲחוֹתָהּ כְּשֶׁהִיא יְבִמְתָּהּ — אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַיבֶּמֶת!
§ המשנה קבעה: אם אחת מן האחיות הייתה אסורה על אחד מן האחים מחמת איסור עריות, הרי הוא אסור לשאתה אך מותר לשאת את אחותה. הגמרא שואלת: הרי כבר למדנו זאת במקום אחד: כאשר אחותה, שהיא קרובת משפחה אסורה ליבם, היא גם יבמתו, הרי היא או חולצת או מתייבמת.
צְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְועִינַן הָתָם: מִשּׁוּם דְּלֵיכָּא לְמִיגְזַר מִשּׁוּם שֵׁנִי, אֲבָל הָכָא, דְּאִיכָּא לְמִיגְזַר מִשּׁוּם שֵׁנִי — אֵימָא לָא.
הגמרא משיבה: נצרך לומר זאת גם כאן, שאם היה משמיע לנו הלכה זו רק שם בניסוחה הכללי יותר (יבמות כ ע"א), הייתי יכול לומר: היבם מותר לשאת את האחות מפני שאין מקום לגזור גזירה דרבנן משום אח שני. שם יש רק יבם אחד, שלגביו אחות אחת מותרת והאחרת אסורה. אבל כאן, במקרה של שני אחים, שיש בו מקום לגזור גזירה דרבנן משום האח השני, שמא אף הוא ייבם, הייתי אומר שאין אנו מתירים אפילו לאח הראשון לייבם, ושתי היבמות צריכות להיות אסורות על שני האחים.
וְאִי אַשְׁמוּעִינַן הָכָא: מִשּׁוּם דְּאִיכָּא שֵׁנִי דְּקָא מוֹכַח, אֲבָל הָתָם, דְּלֵיכָּא שֵׁנִי — אֵימָא לָא. צְרִיכָא.
ואם המשנה הייתה מלמדת אותנו את ההלכה רק כאן, היה אפשר לומר שההיתר של ייבום כאן הוא מפני שיש אח שני המציין, בכך שהוא נמנע מלבצע ייבום, שאחותה של אישה הזקוקה ליבום אסורה. אבל שם, היכן שאין אח שני, הייתי אומר שלא, הלכה זו לא תחול, בשל חשש שאנשים עלולים להסיק בטעות שאחותה של אישה הזקוקה ליבום מותרת. לכן נחוץ לשנות הלכה זו בשני המקומות.
אִיסּוּר מִצְוָה כּוּ׳. הָא נָמֵי תְּנֵינָא:
כך לימדו במשנה: אם אחת מן האחיות הייתה אסורה על אחד מן האחים משום איסור הנובע ממצווה או משום איסור הנובע מקדושה, אזי אחותה חייבת לעשות חליצה ואינה רשאית להיכנס לייבום. הגמרא תוהה: הרי כבר למדנו גם זאת:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria