בַּעֲלַת הַגֵּט וּבַעֲלַת מַאֲמָר, אֵיזוֹ מֵהֶן קוֹדֶמֶת? בַּעֲלַת הַגֵּט עֲדִיפָא, מִשּׁוּם דְּאַתְחֵיל בַּהּ בַּחֲלִיצָה, אוֹ דִלְמָא: בַּעֲלַת מַאֲמָר עֲדִיפָא, מִשּׁוּם דִּקְרוֹבָה לְבִיאָה.
אם שתי נשים נזדמנו לפני יבם אחד לייבום, ואחת היא אישה שקיבלה גט והאחרת היא אישה שקיבלה מאמר, איזו מהן קודמת לחליצה? האם האישה שקיבלה גט עדיפה, משום שהוא התחיל את תהליך החליצה עמה, שכן מתן גט מייצג את הצעד הראשון בהפרדת האישה ממנו? או שמא האישה שקיבלה מאמר עדיפה, משום שהיא קרובה יותר ליכולת להיכנס ליחסי אישות מותרים. מעשה המאמר נעשה בדרך כלל סמוך לפני הייבום והוא מקביל למעשה הקידושין בהקשרים שאינם של ייבום. כתוצאה מכך, המאמר מחזק את הקשר בין האישה לבין היבם. מטעם זה, ייתכן שעדיף לבצע חליצה עם האישה שקיבלה מאמר.
אָמַר רַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: וּמוֹדֶה רַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁיֵּשׁ גֵּט אַחַר מַאֲמָר, וּמַאֲמַר אַחֵר גֵּט.
רב אשי אמר: בוא ושמע: החכמים נחלקו בדין יבם שעשה מאמר באחת מן היבמות ולאחר מכן עשה מאמר גם בצרתה, או להפך, נתן לשתיהן גט. במקרים כאלה, האם המאמר השני או הגט השני יהיו תקפים? שנינו: ורבן גמליאל מודה שגט מועיל לאחר מאמר. לפיכך, הגט שנתן היבם ליבמה אחת לאחר שעשה מאמר ביבמה האחרת מועיל במידה מסוימת. וכן רבן גמליאל מודה שמאמר שנעשה לאחר גט מועיל.
אִי גֵּט עֲדִיף — לָא לַיהֲנֵי מַאֲמָר אַבָּתְרֵיהּ, וְאִי מַאֲמָר עֲדִיף — לָא לַיהֲנֵי גֵּט אַבָּתְרֵיהּ, אֶלָּא לָאו שְׁמַע מִינַּהּ: כִּי הֲדָדֵי נִינְהוּ, שְׁמַע מִינַּהּ.
אם גט הגירושין עדיף על קידושי ייבום, אזי קידושי ייבום שנעשו לאחר מכן לא צריכים לחול. וכן גם להפך: ואם קידושי ייבום עדיפים, אזי גט גירושין שניתן לאחר מכן לא צריך לחול. אלא, האם אין להסיק מן האמירה הזאת ששניהם שקולים זה לזה? הגמרא מסכמת: אכן, הסיקו מן האמירה הזאת שהם שקולים. לכן, לא האישה שקיבלה גט גירושין ולא האישה שקיבלה קידושי ייבום קודמת לחליצה.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: שְׁתֵּי אֲחָיוֹת יְבָמוֹת שֶׁנָּפְלוּ לִפְנֵי יָבָם אֶחָד, חָלַץ לָרִאשׁוֹנָה — הוּתְּרָה, חָלַץ לַשְּׁנִיָּיה — הוּתְּרָה.
§ רב הונא אמר שרב אמר: במקרה של שתי אחיות שנעשו יבמות, כלומר, שתי האחיות היו נשואות לשני אחים שמתו, שנזדמנו לפני יבם אחד לייבום, אם הוא עשה חליצה עם הראשונה אחות, אז היא מותרת להינשא לכל אדם. אם הוא עשה חליצה עם השנייה אחות, אז היא מותרת לעשות כן גם כן.
מֵתָה רִאשׁוֹנָה — מוּתָּר בַּשְּׁנִיָּיה. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר מֵתָה שְׁנִיָּיה שֶׁמּוּתָּר בָּרִאשׁוֹנָה, מִשּׁוּם דְּהָוְיָא יְבָמָה שֶׁהוּתְּרָה וְנֶאֶסְרָה וְחָזְרָה וְהוּתְּרָה — תַּחְזוֹר לְהֶיתֵּירָהּ הָרִאשׁוֹן.
אם האחות הראשונה מתה לפני שהיבם היה יכול לבצע עמה חליצה, אזי מותר לו לשאת את האחות השנייה בייבום, שכן אפילו אילו היה נשוי בפועל לאחות הראשונה, מותר לאדם לשאת את אחות אשתו לאחר מות אשתו. ואין צריך לומר, שאם האחות השנייה מתה, אזי מותר לו לשאת את האחות הראשונה בייבום, מפני שהיא הייתה נחשבת יבמה שהייתה מותרת בזמן שנזדמנה לפני היבם לייבום; ואז לאחר מכן נאסרה כאחות אישה שיש לו עמה זיקת ייבום כאשר האחות השנייה נזדמנה לפניו לייבום; ולאחר מכן חזרה והותרה על ידי מות האחות השנייה. לכן, היא יכולה לחזור לחלוטין למעמדה המקורי המותר.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מֵתָה שְׁנִיָּיה — מוּתָּר בָּרִאשׁוֹנָה, אֲבָל מֵתָה רִאשׁוֹנָה — אָסוּר בַּשְּׁנִיָּיה. מַאי טַעְמָא? שֶׁכׇּל יְבָמָה שֶׁאֵין אֲנִי קוֹרֵא בָּהּ בִּשְׁעַת נְפִילָה ״יְבָמָהּ יָבֹא עָלֶיהָ״ — הֲרֵי זוֹ כְּאֵשֶׁת אָח שֶׁיֵּשׁ לָהּ בָּנִים, וַאֲסוּרָה.
אולם, רבי יוחנן אמר: אם השנייה מן האחיות מתה, מותר לו לשאת את הראשונה. אבל אם הראשונה מן האחיות מתה, אסור לו לשאת את השנייה מן האחיות. מה הטעם לפסיקה זו? הטעם הוא שכל יבמה שעליה הפסוק "יבמה יבוא עליה" (דברים כ"ה:ה') אינו יכול לחול בשעה שהיא נופלת לפניו לייבום, מפני שבאותה שעה הייתה אסורה עליו, הרי היא נחשבת לעולם כאשת אח שיש לו בנים, והיא אסורה עליו. מאחר שהאחות השנייה הייתה אסורה על היבם בשעה שנפלה לפניו לייבום, בהיותה אחותה של אישה שהייתה לו עמה זיקת ייבום, שוב אינה יכולה להיות מותרת לו לעולם.
וְרַב לֵית לֵיהּ הַאי סְבָרָא? וְהָאָמַר רַב: כׇּל אִשָּׁה שֶׁאֵין אֲנִי קוֹרֵא בָּהּ בִּשְׁעַת נְפִילָה ״יְבָמָהּ יָבֹא עָלֶיהָ״ — הֲרֵי הִיא כְּאֵשֶׁת אָח שֶׁיֵּשׁ לוֹ בָּנִים, וַאֲסוּרָה! הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּקָאֵי בְּאַפַּהּ אִיסּוּר אֲחוֹת אִשָּׁה דְּאוֹרָיְיתָא, אֲבָל הָכָא — זִיקָּה דְּרַבָּנַן הִיא.
הגמרא שואלת: וכי רב אינו מקבל טעם זה? והרי רב עצמו אמר את אותן מילים ממש: כל אישה שלגביה אין הפסוק "יבמה יבוא עליה" יכול לחול בשעה שהיא נופלת לפניו לייבום, הרי היא אז נחשבת כאשת אח שיש לו בנים, והיא אסורה לו? הגמרא משיבה: דבר זה אמור רק כאשר האיסור העומד לפניה ומונע את הייבום הוא האיסור לשאת את אחות אשתו, שהוא אסור מן התורה. לכן, אם האישה הנופלת לפני היבם לייבום היא אחות אשתו, אסור לו לייבמה אפילו אם אשתו מתה לאחר מכן. אבל כאן האיסור לשאת את האחות נובע מקשר שנוצר על ידי זיקת ייבום. איסור זה הוא מדרבנן, ולכן הזיקה אינה אוסרת אותה עליו לעולם.
אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא לְרַבִּי יוֹחָנָן: אַרְבָּעָה אַחִין, שְׁנַיִם מֵהֶם נְשׂוּאִים שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וּמֵתוּ הַנְּשׂוּאִין אֶת הָאֲחָיוֹת — הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַיבְּמוֹת. וְאַמַּאי? לֵיקוּ חַד מִינַּיְיהוּ, לַחְלוֹץ לָהּ לִשְׁנִיָּיה, וְתִיהְוֵי רִאשׁוֹנָה לְגַבֵּי אִידַּךְ כִּיבָמָה שֶׁהוּתְּרָה וְנֶאֶסְרָה וְחָזְרָה וְהוּתְּרָה — תַּחְזוֹר לְהֶיתֵּירָהּ הָרִאשׁוֹן!
רבי יוסי בר חנינא הקשה על דעתו של רבי יוחנן מן המשנה: במקרה של ארבעה אחים, ששניים מהם היו נשואים לשתי אחיות, ואלה שהיו נשואים לאחיות מתו, אז אותן אחיות חייבות לבצע חליצה ואינן רשאיות להיכנס לייבום. ומדוע המשנה מחייבת חליצה? יניח אחד מן האחים ויקוּם ויבצע חליצה עם השנייה מן האחיות, כלומר, האחות שבעלה מת מאוחר יותר. כתוצאה מכך, הראשונה תהיה כמו יבמה שהייתה מותרת בזמן מות בעלה אך לאחר מכן נעשתה אסורה בשל הזיקה שנוצרה עם אחותה, ולאחר מכן היא שוב נעשתה מותרת באמצעות חליצה שנעשתה עם אחותה, מבחינת האח האחר, כלומר, זה שלא ביצע חליצה, הנוגע בדבר. לכן, עליה לחזור למעמדה המקורי המותר.
אֲמַר לֵיהּ: אֲחָיוֹת אֵינִי יוֹדֵעַ מִי שְׁנָאָן. וְלֵימָא לֵיהּ: מַאי ״חוֹלְצוֹת״ נָמֵי דְּקָתָנֵי — חוֹלֶצֶת חֲדָא! ״חוֹלְצוֹת״ קָתָנֵי.
רבי יוחנן אמר לו: איני יודע מי שנה: אחיות. רבי יוחנן הסתפק בנוסח הנכון של משנה זו, שכן לא יכול היה למצוא כל הסבר מתקבל על הדעת למשנה זו לפי שום דעה ידועה. הגמרא שואלת: מדוע השיב רבי יוחנן באופן כה קיצוני? שיאמר לו, לרבי יוסי בר חנינא, פתרון חלופי: מהי משמעות הפסיקה שהאחיות חולצות, שאותה המשנה מלמדת? המשמעות היא שאחת האחיות חולצת. הגמרא משיבה: פתרון כזה אינו מתקבל, שכן המשנה מלמדת את הפסיקה בלשון: חולצות, בלשון רבים.
וְלֵימָא לֵיהּ: מַאי ״חוֹלְצוֹת״ — חוֹלְצוֹת דְּעָלְמָא! ״הֲרֵי אֵלּוּ״ קָתָנֵי. וְלֵימָא: דַּחֲלֵיץ לַיהּ לְרִאשׁוֹנָה בְּרֵישָׁא! ״חוֹלְצוֹת״
הגמרא מציעה: ושיאמר לו רבי יוחנן: מהי משמעות הפסיקה לבצע חליצה? מבצעים חליצה באופן כללי. בהתאם לכך, המשנה מלמדת שבמקרים כאלה האישה השנייה מבצעת חליצה. הגמרא משיבה: המשנה מלמדת: אז אותן נשים מבצעות חליצה. ההדגשה על המילה: אותן, מלמדת שדווקא שתי הנשים הללו שתיהן מבצעות חליצה. הגמרא מוסיפה ושואלת: ושיאמר שהמשנה מתייחסת רק למקרה המסוים שבו היבם ביצע חליצה עם האחות הראשונה תחילה. כתוצאה מכך, שוב לא הייתה כל אפשרות להתיר את האחות השנייה, שכן רבי יוחנן התיר ייבום רק במקרה שבו חליצה בוצעה תחילה עם האחות השנייה. הגמרא משיבה: גם זאת אי אפשר להציע, שכן הלשון: לבצע חליצה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria