ביחס לאיזו הלכה נכתבה מילה זו בתורה? זאת כדי להגביל את הירושה. כשם שבכור אינו נוטל בירושה נכס הראוי כבנכס המוחזק, אלא מקבל פי שניים רק מן הנכסים שכבר היו מוחזקים בפועל בידי אביהם, כך גם זה שנכנס לייבום, בין שהוא בכור ובין שהוא צעיר יותר, אינו נוטל בירושה נכס הראוי כבנכס המוחזק.

משנה:מי שנחשד על ידי אחרים בקיום יחסי אישות עם שפחה כנענית והיא לאחר מכן שוחררה, או מי שנחשד בקיום יחסים עם גויה והיא לאחר מכן התגיירה, לא יישא אותה, שכן הדבר יחזק את החשדות נגדו. אבל אם נשא אותה, אין הם, דייני בית הדין, מוציאים אותה ממנו, כלומר, אינם מחייבים אותו לגרשה. לגבי מי שנחשד על יחסים אסורים עם אשת איש והם, דייני בית הדין, הוציאוה מתחת בעלה, כלומר, חייבו אותם להתגרש בשל כך, אפילו אם האיש שנחשד ביחסים האסורים לאחר מכן נשא אותה, חייב לגרשה.

גמרא: המשנה מלמדת שמי שנחשד בקשרים עם אישה נכרית, שלאחר מכן התגיירה, לעולם אינו רשאי לשאת אותה. מכאן משתמע כי היא, מכל מקום, גיורת, אף שנראה שהתגיירה רק כדי שיוכל לשאת אותה. הגמרא מקשה סתירה מברייתא: בין איש שהתגייר לשם אישה ובין אישה שהתגיירה לשם איש, וכן מי שהתגייר לשם שולחן המלך, כדי שיוכל לשרת במעמד מכובד, או לשם עבדי שלמה, שגם הם נחשבו מכובדים, בכל המקרים הללו אינם גרים; זהו דבריו של רבי נחמיה.

כפי שהיה רבי נחמיה אומר: בנוגע לגרים על ידי אריות, כלומר, גרים מאונס כגון השומרונים [כותים] המתוארים במלכים ב׳ (17:24–25); וגרים שנתגיירו על סמך חלומותיהם; וגרים מימי מרדכי ואסתר המתוארים בפסוק: "ורבים מעמי הארץ מתיהדים כי נפל פחד היהודים עליהם" (אסתר ח׳:י״ז); כל אלה אינם גרים עד שיתגיירו בזמן הזה.

הגמרא מבהירה את משמעות המילים: האם יכול לעלות על דעתך לומר רק בזמן הזה הנוכחי ? מאחר שהזכיר את הגרים של מרדכי ואסתר, שנפטרו לפני שרבי נחמיה אמר אמירה זו, הרי שאינו יכול להתכוון לביטוי זה כפשוטו. אלא אמור: כמו בזמן הזה הנוכחי , כאשר העם היהודי נמצא בגלות ואין כל תועלת חומרית בגיור.

בחזרה לשאלה שלעיל: כיצד אישה שהתגיירה למען גבר יכולה להיחשב גיורת אמת? הגמרא משיבה: אבל האם לא נאמר לגבי אותה ברייתא שרב יצחק בר שמואל בר מרתא אמר בשם רב: ההלכה היא בהתאם לדברי מי שאומר שכולם גרים הם.

הגמרא שואלת: אם כן, מדוע מי שנחשד בקיום יחסים עם אישה כזו אינו רשאי לשאת אותה לאישה לכתחילה גם כן? הגמרא משיבה: הטעם לאיסור הוא משום האמירה הבאה של רב אסי. שכן רב אסי אמר לגבי מקרים כאלה: "הסר מעליך עיקשות פה, ולזות שפתיים הרחק ממך" (משלי 4:24). אילו היו נישאים, היו נותנים ממשות לחשדות הקודמים.

החכמים לימדו: אין מקבלים גרים לימות המשיח. וכן לא קיבלו גרים בימי המלך דוד ולא בימי המלך שלמה. רבי אליעזר אמר: מהו הפסוק הרומז להלכה זו? "הן גור יגור אפס מאתי; מי גר אתך עליך יפול" (ישעיהו נד:טו). המילה גור מרמזת שרק גר [ger] המצטרף לעם היהודי כאשר היהודים חיים בגלות, בזמן שבו האל אינו נגלה בבירור, כלומר "אפס מאתי", נחשב לחלק מן העם היהודי. אבל אחר המבקש להתגייר בזמן שבו האל נגלה בבירור לא יתקבל.

§ המשנה קובעת כי מי שנחשד בקיום יחסים עם אישה נשואה אינו רשאי לשאת אותה לאישה אפילו לאחר שהיא מתגרשת מבעלה. אפילו אם נישאו ללא רשות, עליהם להתגרש. רב אמר: דבר זה אמור רק במקרה שהיו עדים לניאופה, ובשל עדותם בית הדין חייב את בעלה הראשון לגרשה. אולם אם בעלה הראשון גירש אותה מחמת חשד ושמועות אך ללא עדים, בעלה השני לא יהיה חייב לגרשה.

רב ששת אמר: אני אומר שכאשר רב היה מנמנם או ישן, הוא אמר את אותה הלכה, והיא מוטעית. שכן שנויה בברייתא: לגבי מי שנחשד בניאוף עם אישה נשואה, וכתוצאה מכך בית הדין מחייב את בעלה לגרשה, ולאחר מכן היא נישאה לאחר ואחר כך התגרשה מן האחר הזה, אם אותו מי שנחשד עמה ביחסים אסורים לאחר מכן נשא אותה, אינו צריך לגרשה.

הגמרא מבהירה זאת: מהן הנסיבות של מקרה זה? אם מדובר במקרה שבו יש עדים לניאופם, וכאשר אחר בא ושם קץ לשמועה על התנהגותה הפסולה בכך שנשא אותה, מה בכך? אם היו עדים, הנואפים לעולם אינם רשאים להינשא זה לזו. אלא, האין זה מתייחס למקרה שבו לא היו עדים לניאוף, והטעם שאין צורך לגרשה מבעלה השלישי, שעמו נאפה בהיותה נשואה לבעלה הראשון, הוא דווקא מפני שאחר בא ובכך שנשא אותה שם קץ לשמועה? דבר זה משתמע שאלמלא כן, כלומר, אילו לא נישאה למישהו אחר לפני שנישאה לאיש שנחשד כי נאף עמה, בית הדין היה מוציא אותה ממנו ומחייב אותם להתגרש, אף בלא עדים לניאופם. דבר זה סותר את דברי רב לעיל, שהם חייבים להתגרש רק אם היו עדים לבגידה.

הגמרא משיבה: רב היה יכול לומר לך כי הדין זהה אפילו אם אחר לא בא ושם קץ לשמועה בכך שנשא אותה. אותו עיקרון חל: אם היו עדים לניאוף, בית הדין מוציא אותה ומחייב אותם להתגרש, אך אם לא היו עדים, בית הדין אינו מוציא אותה. וזהו מה שהברייתאאומרת: החידוש בברייתא זו הוא שאף על פי שאחר בא ושם קץ לשמועה בכך שנשא אותה, מכל מקום, החשוד בניאוף אינו רשאי לשאת אותה לכתחילה בשל החשדות המקוריים.

הגמרא מעלה קושיה מברייתא אחרת המסייגת את הקודמת: באיזה מקרה נאמרה קביעה זו, שבית הדין מוציא אותה מן הנואף החשוד, נאמרה? זהו כאשר אין לה ילדים מבעלה הראשון. אבל אם יש לה ילדים ממנו, אין היא נדרשת להתגרש מן הנואף החשוד. אדרבה, אילו היו מחייבים אותם להתגרש, היה הדבר עלול לחזק את השמועה המקורית ואחרים עלולים לחשוד שילדיה הם ממזרים. ואולם, אם עדים לטומאתה, כלומר לניאופה, באו והעידו שהיו לה יחסים עם האיש הזה כשהייתה נשואה, אזי אפילו אם יש לה כמה ילדים מן הבעל הראשון, היא נדרשת להתגרש. מכאן משתמע שאישה שאין לה ילדים מבעלה הראשון חייבת להיפרד מאיש שנחשד בקשרים אסורים עמה מכוח החשד בלבד.

הגמרא משיבה ומסבירה כי רב מעמיד את המשנה כמתייחסת רק למקרה שיש לה ילדים מבעלה הראשון ויש עדים לניאופה. במצב כזה, עליה ועל הנואף להתגרש, אך ללא עדים אינם נדרשים להתגרש. הגמרא שואלת: מה אילץ את רב להעמיד את המשנה כמתייחסת למקרה שיש לה ילדים ויש עדים ולהסביר כי הסיבה שבית הדין מוציא אותה מן הנואף החשוד היא משום שהיו עדים, אך שאם לא היו עדים אין מוציאים אותה? מדוע אינו מעמיד את המשנה כמתייחסת למקרה שלא היו ילדים ושעליהם להתגרש אפילו אם לא היו עדים?

רבא אמר: לשון המשנה הייתה קשה לו; ומשום כך סבר שיש צורך לפרשה כפי שפירש. מדוע התנא מלמד דווקא: מוציאים אותה ממנו [hotziuha]? היה לו ללמד: מגרש אותה [hotziah] בלשון יחיד. אלא, בכל פעם שנעשה שימוש בלשון רבים: מוציאים אותה, הכוונה היא לבית הדין. ובית דין מוציא אישה מן הנואף החשוד שלה רק אם היו עדים, ולא מחמת חשד בלבד.

אם תרצה, אמור תשובה אחרת להסברו של רב: אותן ברייתות המחייבות את האישה ואת הנואף החשוד להתגרש אפילו ללא עדים לניאוף, נשנו בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא. כפי שנלמד בברייתא: במקרה שבו בעל ראה רוכל יוצא מן הבית, וכאשר נכנס מצא את אשתו קושרת מחדש את חלוקה [sinar], כלומר, מחזירה את בגדיה למקומם, רבי יהודה הנשיא אמר: מאחר שזהו דבר מכוער מפני שנראה כאילו נאפה עם הרוכל, היא חייבת להתגרש מבעלה. לחלופין, אם הבעל נכנס לאחר שהרוכל יצא ומצא רוק מעל כילת המיטה, דבר המרמז שמישהו שכב על המיטה וירק כלפי מעלה, אף שלא נצפה מעשה ממשי, רבי יהודה הנשיא אמר: מאחר שזהו דבר מכוער, עליה להתגרש.