מַתְנִי׳ מִי שֶׁקִּידֵּשׁ אַחַת מִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְאֵין יוֹדֵעַ אֵי זֹה מֵהֶן קִידֵּשׁ — נוֹתֵן גֵּט לָזוֹ וְגֵט לָזוֹ. מֵת וְלוֹ אָח אֶחָד — חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן.
משנה: במקרה של מי שקידש אחת משתי אחיות ואינו יודע איזו מהן קידש, כך ששתיהן אסורות עליו, הוא נותן גט לזו וגט לזו מחמת הספק. אם האיש שקידש אחת מן הנשים הללו מת לפני שהיה יכול לתת גט, והיה לו אח אחד, אותו אח חולץ לשתיהן, אך אינו רשאי לייבם אף אחת מהן. זאת משום שאינו יודע איזו אישה היא יבמתו ואיזו אסורה עליו כאחות אישה שיש לו עמה זיקת ייבום.
הָיוּ לוֹ שְׁנַיִם — אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַיבֵּם. קָדְמוּ וְכָנְסוּ — אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם.
אם לאיש שקידש אחת מן הנשים הללו היו שני אחים, אחד מהם חולץ לאחת מן האחיות, אך אינו רשאי לייבם אותה בשל האפשרות שהיא אחותה של אישה שיש לו זיקת ייבום אליה. ואחד נושא את האחרת ביבום אם ירצה בכך. אם שני האחים נשאו את שתי האחיות לפני שפנו לבית הדין, בית הדין אינו מוציאם מנישואיהם והם רשאים להישאר נשואים. הזוג שקיים ייבום שני אף היה רשאי לעשות כן, שכן שוב לא היה כל ספק לגבי זיקת הייבום.
שְׁנַיִם שֶׁקִּדְּשׁוּ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, זֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵי זוֹ קִידֵּשׁ, וְזֶה אֵינוֹ יוֹדֵעַ אֵיזוֹ קִידֵּשׁ — זֶה נוֹתֵן שְׁנֵי גִיטִּין, וְזֶה נוֹתֵן שְׁנֵי גִיטִּין. מֵתוּ, לָזֶה אָח וְלָזֶה אָח — זֶה חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן, וְזֶה חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן.
יתר על כן, במקרה של שני גברים זרים שקידשו שתי אחיות: אם זה אינו יודע איזו אחות קידש וזה אינו יודע איזו אחות קידש, זה נותן שני גיטי גירושין, אחד לכל אחת מן הנשים, וזה נותן שני גיטי גירושין. אם שני הגברים מתו לפני שהתגרשו, ולזה היה אח ולזה היה אח, אז זה האח חולץ לשתיהן, וזה האח חולץ לשתיהן.
לָזֶה אֶחָד וְלָזֶה שְׁנַיִם — הַיָּחִיד חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן, וְהַשְּׁנַיִם — אֶחָד חוֹלֵץ, וְאֶחָד מְיַיבֵּם. קָדְמוּ וְכָנְסוּ, אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם. לָזֶה שְׁנַיִם וְלָזֶה שְׁנַיִם — אָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלֵץ לְאַחַת, וְאָחִיו שֶׁל זֶה חוֹלֵץ לְאַחַת. אָחִיו שֶׁל זֶה מְיַיבֵּם חֲלוּצָתוֹ שֶׁל זֶה, וְאָחִיו שֶׁל זֶה מְיַיבֵּם חֲלוּצָתוֹ שֶׁל זֶה.
אם לזה היה אח אחד ולזה היו שני אחים, האח היחיד חולץ לשתיהן, ומבין השניים, אחד חולץ ואחד מייבם אם ירצה. אם נשאו את האחיות לפני שהתייעצו עם בית הדין, בית הדין אינו מוציאם מן הנישואין ואין אומרים להם לגרשן. אם לזה היו שני אחים ולזה היו שני אחים, אחיו של זה חולץ לאחת האחיות, ואחיו של זה חולץ לאחת האחיות. אחיו של זה שחלץ רשאי לשאת בייבום את החלוצה של אחיו של ההוא, ואחיו של ההוא השני שחלץ רשאי לשאת בייבום את החלוצה של אחיו של ההוא האחר.
קָדְמוּ שְׁנַיִם וְחָלְצוּ — לֹא יְיַבְּמוּ הַשְּׁנַיִם, אֶלָּא אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַיבֵּם. קָדְמוּ וְכָנְסוּ — אֵין מוֹצִיאִין מִיָּדָם.
אם שני האחים ביצעו חליצה עם שתי הנשים לפני שהתייעצו עם בית הדין, אין שני אחיו של האיש השני רשאים לייבם אף אחת מן האחיות ביבום, שמא אחד מהם יישא את אחותה של אישה שהייתה קשורה אליו בזיקת יבום. אלא, אחד חולץ ואחד מייבם אם ירצה בכך. אם נשאו את נשותיהם לפני שהתייעצו עם בית הדין, בית הדין אינו מוציאם מן הנישואין.
גְּמָ׳ שְׁמַע מִינַּהּ: קִדּוּשִׁין שֶׁאֵין מְסוּרִין לְבִיאָה — הָווּ קִדּוּשִׁין!
גמרא:למד מכאן במשנה שקידושין שאינם יכולים בסופו של דבר להוביל לביאה, אף על פי כן הם קידושין. יש מחלוקת בין אביי לרבא במסכת קידושין לגבי מקרה של קידושין, שבשל סיבוך הלכתי כלשהו, לעולם אינם יכולים להגיע לידי ביאה. המקרים שבמשנה זו אינם יכולים להגיע לידי ביאה, שכן כל אחת משתי האחיות אסורה מחמת הספק אם היא האישה שקידש או אחות האישה שקידש. לפיכך, שתיהן אסורות לו. ואף על פי כן, המשנה מורה שעליו לתת גט לשתיהן. מכאן משתמע שקידושין כאלה תקפים, בניגוד לדעתו של רבא שקידושין שאינם יכולים בסופו של דבר להגיע לידי ביאה אינם קידושין כלל.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — כְּשֶׁהוּכְּרוּ וּלְבַסּוֹף נִתְעָרְבוּ. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: ״וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ״, וְלָא קָתָנֵי: ״וְאֵינוֹ יָדוּעַ״. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא דוחה זאת: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שבו בתחילה שתי האחיות היו מזוהות וברגע הקידושין הוא ידע את מי קידש; היו אלה קידושין הראויים לביאה. אך לאחר מכן שתי האחיות התערבבו כך שהוא כבר לא היה בטוח את מי קידש. אם כן, מלכתחילה לא היה כל פגם בקידושין עצמם. לשון המשנה גם מדויקת, שכן היא מלמדת: ואינו יודע איזו מהן קידש, אך אינה מלמדת: אינו ידוע לגמרי. מכאן משתמע שהדבר היה ידוע בזמן כלשהו. הגמרא מוסיפה: הסֵק מכאן שכך הוא המקרה.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: מֵת וְלוֹ אָח אֶחָד — חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן, הָיוּ לוֹ שְׁנַיִם — אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַיבֵּם. דַּוְקָא מִיחְלָץ וַהֲדַר יַבּוֹמֵי, אֲבָל יַבּוֹמֵי בְּרֵישָׁא — לָא, דְּקָא פָּגַע בַּאֲחוֹת זְקוּקָתוֹ.
הגמרא שואלת: אם כן, מה המשנה מלמדת אותנו בקטע של המשנה המתייחס למתן שני גיטי גירושין? זה מובן מאליו. הגמרא משיבה: היה צורך ללמד את הסיפא של המשנה, שכן שם היא מלמדת: אם הוא מת והיה לו אח אחד, אותו אח חולץ לשתיהן; ואם היו לו שני אחים, אחד חולץ והשני מייבם אם ירצה. דווקא, אח אחד חייב לבצע חליצה תחילה, ורק לאחר מכן האח האחר רשאי לבצע ייבום. אבל אח אחד אינו רשאי לייבם תחילה, לפני שהאח האחר ביצע חליצה, שכן הוא בכך ייתקל באחות אישה שיש לו עמה זיקת ייבום.
שְׁנַיִם שֶׁקִּדְּשׁוּ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת וְכוּ׳. שְׁמַע מִינַּהּ: קִדּוּשִׁין שֶׁאֵין מְסוּרִין לְבִיאָה — הָווּ קִדּוּשִׁין! הָכָא נָמֵי, כְּשֶׁהוּכְּרוּ וּלְבַסּוֹף נִתְעָרְבוּ. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: ״וְאֵין יוֹדֵעַ״, וְלָא קָתָנֵי ״וְאֵין יָדוּעַ״. שְׁמַע מִינַּהּ.
המשנה אומרת: במקרה של שני גברים שאינם קרובים שקידשו שתי אחיות: אם זה אינו יודע איזו אחות קידש וזה אינו יודע איזו אחות קידש, זה נותן שני גיטי גירושין, אחד לכל אחת מן הנשים, וזה נותן שני גיטי גירושין. הגמרא שואלת: למד מכאן שקידושין שאינם יכולים בסופו של דבר להוביל לביאה הם קידושין תקפים. הגמרא דוחה זאת: כאן גם כן, מדובר במקרה שבו הכירו אותן ולאחר מכן נתערבו. הלשון גם מדויקת, שכן היא מלמדת: והוא אינו יודע, כלומר, שעכשיו אינו יודע את מי קידש, ואינה מלמדת: לא ידוע. הגמרא מסכמת: אכן, הסֵק מכאן שכך הוא המקרה.
וּמַאי קָא מַשְׁמַע לַן? סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: מֵתוּ, לָזֶה אֶחָד וְלָזֶה שְׁנַיִם — הַיָּחִיד חוֹלֵץ לִשְׁתֵּיהֶן, וְהַשְּׁנַיִם — אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַיבֵּם.
הגמרא שואלת: אם כן, מה בא הדבר ללמדנו בכך ששניהם חייבים לתת גיטי גירושין? הגמרא מסבירה: היה צורך ללמד את הסיפא, שבה נאמר: אם הם מתו ולזה היה אח אחד ולזה היו שניים, האח היחיד חולץ לשתיהן. ומבין השניים, אחד חולץ ואחד מייבם אם ירצה בכך.
פְּשִׁיטָא, הַיְינוּ רֵישָׁא! מַהוּ דְּתֵימָא: לִיגְזוֹר תְּרֵי אַטּוּ חַד, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: הרי זה מובן מאליו, שכן זהו אותו הלכה שנשנתה ברישא של המשנה. מדוע שיהיה מקרה זה שונה מן המקרה הקודם של שני אחים? הגמרא משיבה: יש צורך ללמד זאת שמא תאמר שחכמים צריכים לגזור גזירה במקרה של שני אחים משום המקרה של אח אחד. במקרה של אח אחד הוא רשאי רק לעשות חליצה אך אינו רשאי לייבם. לולא משנה זו היה אפשר לחשוב שכך הדין גם בשני אחים. בא להשמיע לנו שלא גזרו גזירה כזו, ובמקרה זה מותר לאחד מהם לייבם.
וְדַוְקָא מִיחְלָץ וַהֲדַר יַבּוֹמֵי, אֲבָל יַבּוֹמֵי בְּרֵישָׁא — לָא, דְּקָא פָּגַע בִּיבָמָה לַשּׁוּק.
וזהו דווקא אם אחיו של אחד האנשים מבצע תחילה חליצה ולאחר מכן אחיו של האיש האחר מייבם, אבל אם ייבם תחילה, לא, הדבר אסור. ומדוע זה כך? ייתכן שהוא פוגע באיסור של יבמה לאדם מן השוק. ייתכן שהאישה שנשא לא הייתה היבמה שלו אלא היבמה של מישהו אחר, ועד שאחיו של האיש האחר יעשה עמה חליצה, היא עדיין אסורה לגברים אחרים.
לָזֶה שְׁנַיִם וְלָזֶה שְׁנַיִם וְכוּ׳. הָא תּוּ לְמָה לִי? הַיְינוּ הָךְ! מַהוּ דְּתֵימָא: לִיגְזוֹר דִּלְמָא מְיַיבֵּם בְּלֹא חֲלִיצָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
המשנה לימדה: אם לזה היו שני אחים ולזה היו שני אחים, אחיו של זה שעשה חליצה רשאי לשאת בייבום את החלוצה של אחיו של האחר, ואחיו של השני שעשה חליצה רשאי לשאת בייבום את החלוצה של אחיו של האחר. הגמרא שואלת: למה אני צריך גם את זה? קטע זה זהה לאותה הלכה קודמת. הגמרא משיבה: יש בכך צורך, שמא תאמר: נגזור חכמים גזירה שמא יבעול בייבום בלי שהאחר יעשה תחילה חליצה כלל. זה בא ללמדנו שאין גוזרים גזירה כזאת. אלא, אחד מכל זוג אחים יכול לייבם.
מַאי שְׁנָא מֵהָא דִּתְנַן: אַרְבָּעָה אַחִין, שְׁנַיִם מֵהֶן נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וּמֵתוּ הַנְּשׂוּאִין אֶת הָאֲחָיוֹת — הֲרֵי אֵלּוּ חוֹלְצוֹת וְלֹא מִתְיַיבְּמוֹת?
הגמרא שואלת: במה מקרה זה שונה ממה שלמדנו במשנה (כו ע"א): אם היו ארבעה אחים, ושניים מהם היו נשואים לשתי אחיות, ואלה שהיו נשואים לאחיות מתו, אז אותן שתי אחיות חולצות אך אינן רשאיות להתייבם לאחים הנותרים, שכן כל אישה היא אחותה של אישה שיש לה זיקת ייבום לכל אחד מן האחים. מדוע לא נאמר גם כאן שכל אחת היא אחותה של אישה שיש לה זיקת ייבום?
הָכִי הַשְׁתָּא?!
הגמרא דוחה זאת: כיצד ניתן להשוות בין המקרים הללו?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria