הגמרא מעלה קושיה: ואמור שהפסוק: "בת אשת אביך" בא למעט נשים שהיו אסורות, שכן הן חייבות משום איסורים אך בכל זאת היו נשואות לאביו, כגון ממזרת. אם כן, אחותו מאיחוד כזה לא תיחשב אחותו. רב פפא אמר: קידושין תופסים בנשים האסורות, ואדם יהיה חייב משום איסורים אף על פי שהאיחוד עמן אסור, ולכן היא נקראת אשת אביך.

הדבר נלמד מן הפסוק בו כתוב: "כי תהיין לאיש שתי נשים, האחת אהובה והאחת שנואה" (דברים כא:טו). וכי יש אחת שהיא אהובה לפני המקום ואחת שהיא שנואה לפני המקום? אלא, "אהובה" פירושו שנישואיה אהובים, שכן הותר לה להינשא, בהתאם להלכה, ו"שנואה" פירושו שנישואיה שנואים מפני שלא הותר לה להינשא, לפי הלכה. והרחמן אומר: "כי אם יש לאיש שתי נשים," כלומר, ששתיהן נחשבות נשואות.

הגמרא שואלת: אמור שפסוק זה בא למעט איחוד בין אביו של אדם לבין אישה האסורה לו, שכן הם חייבים בכרת, ומאחר שקידושין אינם תופסים בה, אין קשר נישואין. אולי אחות שנולדה מאישה כזו לא תיאסר כבת אשת אביו. אמר רבא שהפסוק אומר: "ערות אחותך בת אביך או בת אמך מולדת בית או מולדת חוץ" (ויקרא יח:ט). זה כולל את כל הבנות, בין מאישה שלגביה החכמים אומרים לאביך: החזק אותה בתוך ביתך, ובין אם החכמים אומרים לאביך שהיא אישה האסורה לו ולכן: שלח אותה החוצה מביתך. והרחמן אומר שלמרות זאת: "אחותך היא." אפילו בתה של אישה שהייתה אסורה לאביך באופן ששני הצדדים חייבים כרת נקראת אחותך.

הגמרא שואלת: אמור כי בין אם החכמים אומרים לאביך: קיים אותה, ובין אם הם אומרים לאביך: הוצא אותה, והרחמן אומר כי "היא אחותך," הרי זה בא לרבות את המקרים הנוספים של אחותו מן השפחה הכנענית או מן הנכרית. הגמרא דוחה זאת: הפסוק אומר: "בת אשת אביך," ומשמעות הדבר היא כל מי שיכולה להיכנס בקשר נישואין עם אביך. דבר זה ממעט את אחותו מן השפחה הכנענית או מן הנכרית, שאין עמהן תפיסת קידושין.

הגמרא שואלת: מאחר שהפסוק האוסר את אחותו גם כולל מקרים וגם מוציא מקרים, מה ראית כסיבה לכלול בת מאישה האסורה, ששני הצדדים בה חייבים כרת, ולהוציא את בתה של שפחה כנענית או של אישה נכרית? הגמרא משיבה: מסתבר שאותם קשרים האסורים מפני שהם מחייבים את שני הצדדים בחיוב כרת יש לכלול, שכן בדרך כלל קידושין תופסים בהם. זאת משום שאף על פי שאישה זו אסורה לאביו, מכל מקום היא מותרת לגברים אחרים.

הגמרא דוחה זאת: אדרבה, היה צריך לכלול שפחה כנענית או גויה, שכן אם היא מתגיירת, קידושין יכולים לחול עם האב עצמו. הגמרא משיבה: כאשר היא מתגיירת, היא נחשבת כמו גוף אחר, כלומר, אדם חדש, אך כאשר הייתה גויה לא הייתה אפשרות ליחסי אישות עמה. לפיכך, הכתוב ממעט אותה.

הגמרא שואלת: ולשיטת חכמים, הלומדים עניין אחר מן הפסוק "ערוות אשת אביך", מניין להם ללמוד את ההלכהלמעט אחותו משפחה כנענית או נכרית? הגמרא משיבה: הם לומדים זאת ממה שנאמר לגבי שפחה כנענית שהייתה נשואה לעבד עברי: "האשה וילדיה תהיה לאדוניה" (שמות כא:ד). מכאן הם לומדים שייחוסם של ילדי השפחה קשור רק לאמם ואינו קשור כלל לאביהם היהודי.

הגמרא שואלת: ומדוע אין רבי יוסי ברבי יהודה לומד זאת מכאן? הגמרא משיבה: פסוק אחד נצרך ללמד על מקרה של שפחה כנענית, ופסוק אחד נצרך ללמד על מקרה של נכרייה. ושני הפסוקים נצרכים, שכן אילו התורה לימדה אותנו רק על שפחה כנענית, היה אפשר לומר שהיא מוצאת מן הכלל רק מפני שאין לה ייחוס, שכן התורה אינה מייחסת קשרי משפחה לשפחות, אבל לגבי נכרייה שיש לה ייחוס, אמור שלא. לכן היה צורך לומר שבת של אדם מנכרייה אינה נחשבת במעמד המשפטי לבת.

לעומת זאת, אילו היה מלמד אותנו רק את המקרה של אישה נכרייה, אפשר היה לומר שזה מפני שאין לה כל זיקה למצוות ולכן ילדיה אינם יהודים בשום אופן. אבל מאחר שלשפחה כנענית יש זיקה למצוות, שכן היא מחויבת לשמור את האיסורים באותו אופן כמו אישה יהודייה, אמור שלא, כלומר, יש לראות את ילדיה כילדיו של אביהם היהודי. לכן, הוכחה נוספת זו נחוצה.

הגמרא שואלת: ולפי דעת חכמים, מצאנו מקור לכך שילדיה של שפחה כנענית אינם נחשבים ילדיו של אביהם היהודי, אך מנין אנו לומדים שילדים שנולדו לאב יהודי מאישה נכרית אינם נחשבים ילדיו? ואם תאמר: נלמד זאת מן המקרה של השפחה הכנענית, כבר הוכח שאלה שניהם נצרכים, ואין ללמוד אחד מן האחר.

הגמרא משיבה: רבי יוחנן אמר בשם רבי שמעון בן יוחאי: הפסוק קובע: "וְלֹא תִתְחַתֵּן בָּם; בִּתְּךָ לֹא תִתֵּן לִבְנוֹ, וּבִתּוֹ לֹא תִקַּח לִבְנֶךָ, כִּי יָסִיר אֶת בִּנְךָ מֵאַחֲרַי" (דברים ז:ג–ד). מכאן שבנך הנולד מאישה יהודייה נקרא בנך, אבל בנך הנולד מאישה נכרייה אינו נקרא בנך, אלא בנה. הפסוק מלמד שמכיוון שבנה של אישה נכרייה הוא בנה בלבד, אין הוא נחשב כלל כקרוב לאביו היהודי.

רבינא אמר: הסק מכאן כי בן בתך מאב גוי נקרא בכל זאת בנך, כלומר נכד. הגמרא שואלת: האם נאמר שרבינא סבור כי אם גוי או עבד באו על אישה יהודייה, הוולד הוא מייחוס ללא פגם? הגמרא משיבה: אין מכאן ראיה מכרעת, שכן אמנם, היא אינה ממזרת, אך מכל מקום עדיין אינה מייחוס ללא פגם; אלא היא נקראת יהודייה הפסולה להינשא לכהונה.

הגמרא שואלת בנוגע לנימוקו של רבי שמעון: וכי פסוק זה לא נכתב ביחס לשבעת העמים שישבו בארץ כנען כאשר יהושע נכנס לארץ ישראל, ולא ביחס לעמים אחרים? הגמרא משיבה שהמילים "כי יסיר" באות לרבות את כל מי שיסיר את נכדו של אדם מעל ה', כלומר, כל גוי.

הגמרא שואלת: הדבר מובן היטב לשיטת רבי שמעון, המפרש את הטעם שמאחורי המצווה שבפסוק ומסיק מסקנות הלכתיות על סמך פירוש זה. אף שהפסוק נאמר לגבי שבע האומות, טעמו של הפסוק חל על כל שאר אומות הגויים. אולם, לשיטת חכמים, שאינם מסיקים מן הטעם של הפסוק כדי להחיל דין זה על כל שאר האומות, מניין הם לומדים הלכה זו? הגמרא משיבה: מיהו התנא החולק על רבי יוסי ברבי יהודה? זהו רבי שמעון, שמחיל את טעמו של הפסוק על כל שאר האומות.