שֶׁמְּגָרְשָׁה בְּגֵט, וּמַחְזִירָהּ. הָתָם נָמֵי, לֵימָא ״וְיִבְּמָהּ״ — עֲדַיִין יִבּוּמִין הָרִאשׁוֹנִים עָלֶיהָ, וְתִיבְעֵי חֲלִיצָה!
שהוא חייב לגרשה את יבמתו בגט, ואינה צריכה גם חליצה. והוא רשאי להחזירה, אם ירצה, לאחר הגירושין; שכן ההלכה אינה נפסקת בהתאם לדעה שלאחר שקיים את המצווה היא שוב אסורה עליו כאשת אחיו. מדוע? גם שם, נאמר שההלכהתקבע שהפסוק אומר: "ויבמה," כפי שהוסבר לעיל, כלומר שזיקת הייבום הראשונה עדיין עליה, והיא צריכה גם חליצה.
שָׁאנֵי הָתָם דְּאָמַר קְרָא ״וּלְקָחָהּ לוֹ לְאִשָּׁה״, כֵּיוָן שֶׁלְּקָחָהּ — נַעֲשֵׂית כְּאִשְׁתּוֹ לְכׇל דָּבָר. אִי הָכִי הָכָא נָמֵי! הָא כְּתַב רַחֲמָנָא ״וְיִבְּמָהּ״.
הגמרא משיבה: שונה שם, שכן הכתוב אומר: "ולקחה לו לאשה" (דברים 25:5), ללמד שמשעה שלקחה, מעמדה ההלכתי הוא כאשתו לכל דבר. הגמרא מקשה: אם כן, אף כאן, במקרה של אח שנולד לאחר נישואי הייבום, לפי דעת החכמים אותו עיקרון עצמו היה צריך לחול. הגמרא משיבה שהרחמן אומר: "ויבמה," כלומר, אף לאחר הנישואין היא עדיין נחשבת אשת האח המת [יבמה] ביחס לכל אחים שייוולדו לאחר מכן.
וּמָה רָאִיתָ? מִסְתַּבְּרָא שְׁדִי הֶיתֵּירָא אַהֶיתֵּירָא, וּשְׁדִי אִיסּוּרָא אַאִיסּוּרָא.
הגמרא שואלת: מה ראית להבחין בדרך זו ולומר שברגע שהיא נישאת, חובת הייבום מתבטלת לחלוטין לעניין חליצה, אך שהיא נשארת אסורה כאשת אח שלא היה בעולמו ביחס לכל אחים שיוולדו בעתיד? הגמרא משיבה: מסתבר לומר: הטל את המותר על המותר, והטל את האסור על האסור. במילים אחרות, במקרים שבהם האישה נעשית מותרת ליבם שלה באמצעות נישואי ייבום, מסתבר שמצב ההיתר הזה הוא מוחלט; אך לגבי האיסור לשאת את אשת אח שלא היה בעולמו, מסתבר שהפסוק בא ללמד שהיא שומרת על מעמדה האסור ביחס לכל אחים שיוולדו בעתיד.
וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: הוֹאִיל וּבָא וּמְצָאָהּ בְּהֶיתֵּר וְלֹא עָמְדָה עָלָיו שָׁעָה אַחַת בְּאִיסּוּר, אֶלָּא מֵעַתָּה, אֲחוֹתוֹ מֵאִמּוֹ שֶׁנְּשָׂאָהּ אָחִיו מֵאָבִיו, וְאַחַר כָּךְ נוֹלַד אָח, וָמֵת — תִּתְיַיבֵּם, הוֹאִיל וּבָא וּמְצָאָהּ בְּהֶיתֵּר!
הגמרא מציעה: אבל לפי רבי שמעון, שאמר כי מאחר שבא ומצאה במצב מותר אח שנולד לאחר מכן רשאי לייבם, שכן לא הייתה אסורה עליו אפילו לרגע אחד; אולם אם כך הוא, אם כן, יש לשקול את המקרה של אחותו מן האם, אשר נישאה לאחיו מן האב; נישואיהם היו מותרים לגמרי, שכן הבעל והאישה לא היו קרובים זה לזה כלל. ואחר כך נולד אחיו והאח הנשוי מת; במקרה כזה, תיכנס האחות לייבום עם אחיה למחצה שנולד זה עתה מאותו הטעם, כלומר, מאחר שבא ומצאה במצב מותר, שכן כאשר נולד כבר הייתה אשת אחיו.
אִיסּוּר אֲחוֹתוֹ לְהֵיכָן אֲזַל?! הָכָא נָמֵי: אִיסּוּר אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בָּעוֹלָם לְהֵיכָן אֲזַל? הַאי אִיסּוּרָא דְּלֵית לֵיהּ הֶיתֵּירָא, הַאי אִיסּוּרָא דְּאִית לֵיהּ הֶיתֵּירָא.
הגמרא מערערת על הצעה זו: כיצד אתה יכול לומר כך? מה קרה לאיסור לשאת את אחותו, לאן הוא הלך? אלמנה זו היא אחותו מן האם של האח שנולד זה עתה, ולכן היא אסורה עליו. הגמרא מקשה: אם כן, כאן גם כן, אפשר היה לומר: מה קרה לאיסור לשאת את אשתו של אח שלא היה עמו בעולמו, לאן הוא הלך? גם במקרה זה, האיסור לשאת את אשתו של אח שלא היה עמו בעולמו כבר חל מצד האח הראשון, אז מדוע רבי שמעון רואה זאת כמבוטל על ידי נישואין? הגמרא משיבה שההשוואה אינה נכונה. איסור זה לשאת את אחותו אין לו מקרה שבו הוא מותר ולכן גם במקרה זה אינו בטל, ואילו אותו איסור לשאת אשת אח יש לו מקרה שבו הוא מותר, כאשר מצוות ייבום חלה על אח שני, ולכן הוא מוסר לחלוטין לפני שהאח השלישי נולד.
מַתְנִי׳ כְּלָל אָמְרוּ בִּיבָמָה: כֹּל שֶׁהִיא אִיסּוּר עֶרְוָה — לֹא חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת. אִיסּוּר מִצְוָה וְאִיסּוּר קְדוּשָּׁה — חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
משנה: החכמים קבעו עיקרון לגבי יבמה: כל מי שאסורה באיסור ערווה על היבםאינה חולצת ואינה מתייבמת ופטורה לגמרי. אם היא אסורה באיסור הנובע ממצווה או באיסור הנובע מקדושה, כפי שיוסבר להלן, אזי מאחר שבמקרים אלה חובת הייבום אינה בטלה מעיקרה, היא חולצת כדי להשתחרר מזיקת הייבום, ואולם מחמת איסורה אינה מתייבמת.
אֲחוֹתָהּ שֶׁהִיא יְבִמְתָּהּ — חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַיבֶּמֶת.
חכמים קבעו עיקרון נוסף: אם שתי אחיות שהיו נשואות לשני אחים שמתו לאחר מכן הובאו לפני האח השלישי לייבום, ואחת מן האחיות הללו היא קרובת משפחה של האח השלישי ולכן אסורה עליו, היא פטורה מן הייבום. אבל האחרת, אחותה שהיא יבמתה, כלומר גיסתה, חולצת או מתייבמת. במקרה זה אין פוסקים שהן שתי אחיות שבאו לפניו כאחת לייבום, שכן אחת מהן אסורה עליו כערווה, ולכן למעשה מעולם לא באה לפניו כלל.
אִיסּוּר מִצְוָה — שְׁנִיּוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. אִיסּוּר קְדוּשָּׁה — אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט, מַמְזֶרֶת וּנְתִינָה לְיִשְׂרָאֵל, וּבַת יִשְׂרָאֵל לְנָתִין וּמַמְזֵר.
המשנה מסבירה: איסור הנובע ממצווה מתייחס לשניות בעריות, האסורות מדברי חכמים. החכמים אסרו נישואין עם נשים מסוימות שלא נאסרו על ידי הTorah אך בכל זאת נחשבו ליחסי עריות אסורים. איסור הנובע מקדושה מתייחס לנישואין של אלמנה לכהן גדול, גרושה או אישה שעשתה חליצה [חלוצה] לכהן הדיוט, בת שנולדה מיחסי גילוי עריות או ניאוף [ממזרת] או גבעונית לישראלי, וכן גם ישראלית לגבעוני או לבן שנולד מיחסי גילוי עריות או ניאוף [ממזר].
גְּמָ׳ כְּלָל — לְאֵתוֹיֵי מַאי? אָמַר רַפְרָם בַּר פָּפָּא: לְאֵתוֹיֵי צָרַת אַיְלוֹנִית, וְכִדְרַב אַסִּי.
גמרא: הגמרא שואלת: עיקרון זה שנאמר במשנה לגבי יבמות, מה מקרים אחרים הוא מוסיף? מאחר שכל רשימת המקרים הכרוכים בערווה כבר פורטה בפרק הראשון, מה מוסיפה משנה זו? רפרם בר פפא אמר: הוא בא לכלול את המקרה של צרת איילונית [aylonit], שאינה מסוגלת ללדת. לא רק שהאיילונית עצמה אינה נכנסת לייבום, מאחר שאינה יכולה ללדת, אלא שגם צרתה פטורה. וזה הוא כמו העיקרון של רב אסי, שאמר שצרת איילונית אסורה מפני שהאיילונית עצמה נשארת אסורה ליבם כאשת אחיו, שכן מעולם לא הותרה על ידי חובת הייבום. לכן צרתה היא צרת מי שאסורה כערווה.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: כׇּל שֶׁאִיסּוּרָהּ אִיסּוּר עֶרְוָה, הוּא דַּאֲסִירָא צָרָתַהּ, הָא לָא אִיסּוּרָהּ אִיסּוּר עֶרְוָה — צָרָתַהּ לָא אֲסִירָא, לְמַעוֹטֵי מַאי — אָמַר רַפְרָם: לְמַעוֹטֵי צָרַת אַיְלוֹנִית, וּדְלָא כְּרַב אַסִּי.
ויש כאלה שאומרים שאמירתו של רפרם בר פפא נאמרה בהקשר אחר. שנינו במשנה: כל מי שאסורה ליבמה באיסור ערווה פטורה לגמרי, ומשתמע שדווקא במקרה כזה צרתה אסורה. אבל בכל מקרה שבו אישה אחת אינה אסורה באיסור ערווה אלא אסורה מטעם אחר, אזי צרתה אינה אסורה. מקרה זה בא למעט את מה? אמר רפרם: למעט את צרת איילונית, שזקוקה לייבום או חליצה משום שהאיילונית אינה אסורה כערווה. ואין אמירה זו תואמת את דעתו של רב אסי.
אֲחוֹתָהּ שֶׁהִיא יְבִמְתָּהּ. אֲחוֹתָהּ דְּמַאן? אִילֵימָא דְּאִיסּוּר מִצְוָה, כֵּיוָן דְּמִדְּאוֹרָיְיתָא רַמְיָא קַמֵּיהּ, פָּגַע בַּאֲחוֹת זְקוּקָתוֹ! אֶלָּא אֲחוֹתָהּ דְּאִיסּוּר עֶרְוָה.
המשנה קובעת: אחותה שהיא יבמתה חולצת או מתייבמת. הגמרא מבהירה זאת: אחות של מי? אם נאמר שזו אחותה של מי שהיא אסורה מחמת איסור הנובע ממצווה, מאחר שלפי דין התורה היא מוטלת לפניו לייבום, הרי שלמעשה זהו פשוט מקרה של שתי אחיות שנפלו לפניו כאחת, ושתיהן זקוקות לייבום, שכן לפי דין התורה אין איסור לייבם אישה כזו. אם כן, נמצא שהוא פוגע באחות האישה שאליה יש לו זיקת ייבום; אבל מקרה זה כבר נשנה. אלא, בהכרח מדובר באחותה של אישה האסורה עליו מחמת איסור ערווה, ומאחר שאינו רשאי לייבם ערווה, אחותה אינה נחשבת אחותה של אישה שיש לו אליה זיקת ייבום. לפיכך, את האחות אפשר לייבם.
אִיסּוּר מִצְוָה — שְׁנִיּוֹת. אַמַּאי קָרֵי לֵיהּ אִיסּוּר מִצְוָה? אֲמַר אַבָּיֵי: מִצְוָה לִשְׁמוֹעַ דִּבְרֵי חֲכָמִים.
המשנה קובעת כי איסור הנובע ממצווה מתייחס לשניות של עריות, האסורות מדברי חכמים. הגמרא שואלת: מדוע זה נקרא איסור הנובע ממצווה? אמר אביי: זאת משום שמצווה לשמוע ולציית לדברי חכמים.
אִיסּוּר קְדוּשָּׁה — אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט. וְאַמַּאי קָרֵי לְהוּ אִיסּוּר קְדוּשָּׁה — דִּכְתִיב: ״קְדוֹשִׁים יִהְיוּ לֵאלֹהֵיהֶם״.
המשנה קובעת: איסור הנובע מקדושה מתייחס לנישואין של אלמנה לכהן גדול, או של גרושה או חלוצה לכהן הדיוט. הגמרא שואלת: מדוע אלה נקראים איסור הנובע מקדושה? שהרי נאמר לגבי הכוהנים: "וקדושים יהיו לאלוהיהם… אשה זונה וחללה לא יקחו, ואשה גרושה מאישה לא יקחו" (ויקרא כא:ו–ז).
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה מַחְלִיף: אִיסּוּר מִצְוָה — אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה לְכֹהֵן הֶדְיוֹט. וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ אִיסּוּר מִצְוָה — דִּכְתִיב: ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״.
שנויה בברייתא: רבי יהודה מחליף את המונחים: איסור הנובע ממצווה מתייחס לאלמנה לכהן גדול, או לגרושה או חלוצה לכהן הדיוט. ומדוע זה נקרא איסור הנובע ממצווה? כפי שנכתב בסיכום בסוף ויקרא: "אלה הם המצוות אשר ציווה ה' את משה אל בני ישראל בהר סיני" (ויקרא כז:לד).
אִיסּוּר קְדוּשָּׁה — שְׁנִיּוֹת מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים, וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ אִיסּוּר קְדוּשָּׁה? אָמַר אַבָּיֵי: כׇּל הַמְקַיֵּים דִּבְרֵי חֲכָמִים נִקְרָא קָדוֹשׁ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: וְכֹל שֶׁאֵינוֹ מְקַיֵּים דִּבְרֵי חֲכָמִים, קָדוֹשׁ הוּא דְּלָא מִיקְּרֵי, רָשָׁע נָמֵי לָא מִיקְּרֵי! אֶלָּא אָמַר רָבָא: קַדֵּשׁ עַצְמְךָ בַּמּוּתָּר לָךְ.
איסור הנובע מקדושה מתייחס לשניות לעריות האסורות מדברי חכמים. ומדוע זה נקרא איסור הנובע מקדושה? אמר אביי: כל המקיים את דברי חכמים נקרא קדוש. אמר לו רבא: הלשון שאתה משתמש בה אינה מדויקת, שכן אם כך, כל מי שאינו מקיים את דברי חכמים אינו נקרא קדוש, ומשתמע מכך שהוא גם אינו נקרא רשע. אולם, כל העובר על דברי חכמים אכן נקרא רשע. אלא, אמר רבא שהטעם לכך שזה נקרא איסור הנובע מקדושה הוא שהמונח קדושה מציין הבדלה או פרישות, ויש עיקרון שעליך לקדש את עצמך על ידי הימנעות ממה שמותר לך על פי דין תורה. חכמים גזרו על שניות לעריות כדי שלא יבוא אדם לבסוף לעבור על דין תורה.
אַלְמָנָה לְכֹהֵן גָּדוֹל. קָפָסֵיק וְתָנֵי, לָא שְׁנָא מִן הַנִּשּׂוּאִין וְלָא שְׁנָא מִן הָאֵירוּסִין.
המשנה קובעת שזיקת הייבום של אלמנה לכהן גדול מחייבת אותה לבצע חליצה, ואסור לה להיכנס לייבום. הגמרא מעירה: ההלכה שאלמנה אינה מתייבמת לכהן גדול נשנית באופן גורף, כלומר בדרך כללית בלבד. אין הבדל אם היא אלמנה מן הנישואין או שהיא אלמנה מן האירוסין בלבד.
בִּשְׁלָמָא מִן הַנִּשּׂוּאִין — עֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, וְאֵין עֲשֵׂה דּוֹחֶה לֹא תַעֲשֶׂה וַעֲשֵׂה. אֶלָּא מִן הָאֵירוּסִין — לֹא תַעֲשֶׂה גְּרֵידָא הוּא, יָבֹא עֲשֵׂה וְיִדְחֶה לֹא תַעֲשֶׂה!
אמנם, ודאי שאין היא רשאית להיכנס לייבום אם היא אלמנה מן הנישואין, שכן היא אסורה לכהן הגדול מכוח מצוות עשה האמורה בפסוק: "והוא אשה בבתוליה יקח" (ויקרא כא:יג), ומכוח האיסור האמור בפסוק: "אלמנה וגרושה... את אלה לא יקח" (ויקרא כא:יד). ומצוות עשה, ייבום, אינה דוחה גם איסור לא תעשה, שלא לשאת אלמנה, וגם מצוות עשה, לשאת בתולה, יחד. אולם, אם היא אלמנה מן האירוסין, אזי יש רק איסור, שהרי עדיין היא בתולה. במקרה זה, מדוע שלא נאמר כי מצוות העשה של ייבום תבוא ותדחה את האיסור לשאת אלמנה מן האירוסין?
אָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב, אָמַר קְרָא: ״וְעָלְתָה יְבִמְתּוֹ הַשַּׁעְרָה״, שֶׁאֵין תַּלְמוּד לוֹמַר ״יְבִמְתּוֹ״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״יְבִמְתּוֹ״ — יֵשׁ לְךָ יְבָמָה אַחַת שֶׁעוֹלָה לַחֲלִיצָה וְאֵינָהּ עוֹלָה לְיִיבּוּם, וְאֵיזוֹ זוֹ חַיָּיבֵי לָאוִין.
רב גידל אמר שרב אמר בתשובה: הפסוק קובע: "וְעָלְתָה יְבִמְתּוֹ הַשַּׁעְרָה" אל הזקנים ואמרה: אחי בעלי סירב להקים שם לאחיו בישראל, לא אבה לייבם אותי" (דברים כה:ז). מאחר שאין צורך שהפסוק יאמר: "יְבִמְתּוֹ," שכן ברור למי הפסוק מתייחס ואין מילה זו מוסיפה מידע חדש, מה משמעות הדבר כאשר הפסוק אומר: "יְבִמְתּוֹ"? הדבר בא ללמד שיש יבמה אחת שעולה לחליצה אך אינה יכולה לעלות לייבום, ואין נותנים ליבם שלה בחירה. מיהי זו? זו אישה שאסור ליבם שלה להיכנס עמה לייבום, שכן הוא יהיה חייב על הפרת איסור, ומצוות הייבום החיובית אינה דוחה את האיסור.
וְאֵימָא חַיָּיבֵי כָּרֵיתוֹת! אָמַר קְרָא: ״וְאִם לֹא יַחְפּוֹץ הָאִישׁ לָקַחַת״, הָא חָפֵץ — מְיַיבֵּם. כׇּל הָעוֹלֶה לְיִיבּוּם — עוֹלֶה לַחֲלִיצָה, וְכֹל שֶׁאֵין עוֹלֶה לְיִיבּוּם — אֵינוֹ עוֹלֶה לַחֲלִיצָה.
הגמרא שואלת: אמור שזה מתייחס לאותן נשים האסורות, שהיו חייבות גם בעונש כרת, כלומר, שגם אלו אינן רשאיות להיכנס לייבום, אך בכל זאת טעונות חליצה. הגמרא משיבה: הפסוק קובע: "ואם לא יחפוץ האיש לקחת את יבמתו" (דברים כ״ה:ז׳). מכאן משתמע שאם הוא חפץ, הוא נושא אותה בייבום; הדבר תלוי ברצונו. אולם, מי שראויה לייבום ראויה לחליצה. ולהפך, מי שאינה ראויה לייבום אינה ראויה לחליצה, ולכן אינה טעונה חליצה כלל. מאחר שאותן עריות שעונשן כרת אינן יכולות כלל להיכנס לייבום, הן אינן טעונות חליצה אף הן.
אִי הָכִי, חַיָּיבֵי לָאוִין נָמֵי! הָא רַבִּי רַחֲמָנָא ״יְבִמְתּוֹ״. וּמָה רָאִיתָ?
הגמרא שואלת: אם כן, אותן קרובות שנאסרו עליו, שעליהן היה חייב משום עבירה על איסור רגיל, גם הן לא יצטרכו חליצה, שכן אינן יכולות להיכנס לייבום. הגמרא משיבה: אלא שהרחמן כלל קטגוריה אחת של יבמה הראויה לחליצה בלבד ולא לייבום, באמצעות הלשון: "יבמתו". הגמרא שואלת: ומה ראית להסיק שהלשון הנוספת מתייחסת לקרובות האסורות, שעליהן היה חייב משום עבירה על איסור, ולא לאלה שחייבים עליהן כרת?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria