זוֹ חַדְיָיב, ״נְהַר גּוֹזָן״ — זוֹ גִּינְזַק, ״וְעָרֵי מָדַי״ — זוֹ חַמְדָּן וְחַבְרוֹתֶיהָ, וְאָמְרִי לַהּ: זוֹ נִיהַר וְחַבְרוֹתֶיהָ. חַבְרוֹתֶיהָ מַאן? אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּרַךְ, מוּשְׁכֵּי, חִידְקֵי וְדוּמְקֵי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְכוּלָּן לִפְסוּל.
זו חדייב. נהר גוזן; זו גינזק. וערי מדי; זו המדאן וסביבותיה. ויש אומרים: זו נהר וסביבותיה. הגמרא שואלת: מה הן סביבותיה? שמואל אמר: כרך, מושכי, חידקי ודומקיא הן סביבותיה של המדאן. רבי יוחנן אמר: וכולן לפסול. כלומר, אם מישהו מאחד המקומות הללו מבקש להתגייר, יש חשש שהוא מצאצאי יהודי ולכן הוא ממזר. לפיכך, כולם פסולים.
כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אֲמַר לִי: בִּנְךָ הַבָּא מִן יִשְׂרְאֵלִית קָרוּי בִּנְךָ, וְאֵין בִּנְךָ הַבָּא מִן הַגּוֹיָה קָרוּי בִּנְךָ, אֶלָּא בְּנָהּ.
רב יהודה המשיך בסיפורו: כאשר אמרתי הלכה זוהלכה, שיש חשש לקידושי גויים בזמן הזה, לפני שמואל, הוא אמר לי: אין צורך לחשוש לכך, שכן בנך מאישה יהודייה נקרא בנך, כלומר, הוא יורש את ייחוסו ממך, ובנך מאישה גויה אינו נקרא בנך, אלא בנה. לפיכך, כל הילדים הנולדים ליהודים מנשים גויות אינם נחשבים ליהודים, שכן ייחוסם נקבע על פי אמותיהם הגויות.
וְהָאִיכָּא בָּנוֹת, וְאָמַר רָבִינָא: שְׁמַע מִינַּהּ, בֶּן בִּתְּךָ הַבָּא מִן הַגּוֹי קָרוּי בִּנְךָ! גְּמִירִי דִּבְנָתָא דְּהָהוּא דָּרָא אִיצְטְרוֹיֵי אִצְטְרוֹ.
הגמרא שואלת: וכי יש בנות יהודיות שנשבו בידי גויים, שילדיהן נחשבים ליהודים? והרי רבינא אמר: למד מכאן שבנה של בתך מן הגוי קרוי בנך. אם כן, צאצאיהן של נשים יהודיות שנשבו בידי גויים אכן היו צריכים להיחשב ליהודים. הגמרא משיבה: אין בכך חשש, שכן נלמד במסורת שבנות עשרת השבטים שבאותו הדור נעשו עקרות ולא ילדו שום צאצאים, ואילו כמה מן הגברים הגולים של עשרת השבטים נשאו נשים גויות. לפיכך, כל הילדים שנולדו שם היו גויים.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: כִּי אַמְרִיתַהּ קַמֵּיהּ דִּשְׁמוּאֵל, אָמַר לִי: לֹא זָזוּ מִשָּׁם, עַד שֶׁעֲשָׂאוּם גּוֹיִם גְּמוּרִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּה׳ בָּגָדוּ כִּי בָנִים זָרִים יָלָדוּ״.
יש כאלה שאומרים שרב יהודה למעשה מסר את הדברים הבאים: כאשר אמרתי הלכה זו לפני שמואל, הוא אמר לי: לא זזו משם, מהמקום שבו דנו בעניין זה, עד שקבעו את כולם, לרבות אלה שהתערבו בעשרת השבטים במקומות שונים, כנוכרים גמורים. לפיכך, אין לחשוש שלקידושיהם יהיה תוקף כלשהו, כפי שנאמר: "בה' בגדו כי בנים זרים ילדו" (הושע ה:ז).
יָתֵיב רַב יוֹסֵף אֲחוֹרֵיהּ דְּרַב כָּהֲנָא, וְיָתֵיב רַב כָּהֲנָא קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה וְיָתֵיב וְקָאָמַר: עֲתִידִין יִשְׂרָאֵל דְּעָבְדִי יוֹמָא טָבָא כִּי חָרְבָה תַּרְמוֹד. וְהָא חֲרִיב! הַהִיא תָּמוֹד הֲוַאי. רַב אָשֵׁי אָמַר: הַיְינוּ תַּרְמוֹד הַיְינוּ תָּמוֹד, אִכְּפוֹלֵי הוּא דְּמִכַּפְלָ[א]: חֲרִיב מֵהַאי גִּיסָא — אִיתִּיב מֵהַאי גִּיסָא, (וְאִי) חֲרִיב מֵהַאי גִּיסָא — אִיתִּיב מֵהַאי גִּיסָא.
§ הגמרא מספרת: רב יוסף ישב מאחורי רב כהנא, ורב כהנא ישב לפני רב יהודה, והוא ישב ואמר מסורת זו: לעתיד לבוא, היהודים יקבעו יום חג כאשר תרמוד תיחרב. הגמרא שואלת: אבל היא כבר נחרבה. הגמרא משיבה: אותו מקום שנחרב היה תמוד, ולא תרמוד. רב אשי אמר: תרמוד היא אותה תמוד. אולם, העיר כפולה היא. במילים אחרות, כאשר היא נחרבת מצד זה היא מיושבת מצד אחר, וכאשר היא נחרבת מצד אחר היא מיושבת מצד זה. לפיכך, עדיין לא נחרבה כליל.
יָתֵיב רַב הַמְנוּנָא קַמֵּיהּ דְּעוּלָּא וְקָא הָוֵי בִּשְׁמַעְתָּא, אָמַר: מָה גַּבְרָא וּמָה גַּבְרָא! אִי לָאו דְּהַרְפַּנְיָא מָאתֵיהּ! אִכְּסִיף, אֲמַר לֵיהּ: כְּסַף גֻּלְגֻּלְתָּא, לְהֵיכָא יָהֲבַתְּ? אֲמַר לֵיהּ לְפוּם נַהֲרָא. אֲמַר לֵיהּ: אִם כֵּן, מִפּוּם נַהֲרָא אַתְּ.
הגמרא מספרת: רב המנונא ישב לפני עולא והיה עוסק בלימוד הלכה. עולא אמר עליו: איזה אדם; איזה אדם. כלומר: איזה אדם גדול הוא רב המנונא זה. הלוואי שחַרְפַּנְיָא לא הייתה עירו, שכן כל תושבי אותו מקום הם בעלי ייחוס פגום, דבר המצביע על כך שגם ייחוסו של רב המנונא פגום. רב המנונא התבייש. עולא אמר לו: להיכן אתה נותן את הכסף עבור תשלום מס הגולגולת? אמר לו: אני משלם אותו לעיר פום נהרא, שכן עירי כפופה למיסוי על ידי אותה עיר. אמר לו: אם כך, אתה מפום נהרא, ולא מחרפניא, וייחוסך כנראה אינו פגום.
מַאי הַרְפַּנְיָא? אָמַר רַבִּי זֵירָא: הַר שֶׁהַכֹּל פּוֹנִין בּוֹ. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: כׇּל שֶׁאֵין מַכִּיר מִשְׁפַּחְתּוֹ וְשִׁבְטוֹ נִפְנֶה לְשָׁם. אָמַר רָבָא: וְהִיא עֲמוּקָּה מִשְּׁאוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִיַּד שְׁאוֹל אֶפְדֵּם מִמָּוֶת אֶגְאָלֵם״, וְאִילּוּ פְּסוּל דִּידְהוּ לֵית לְהוּ תַּקַּנְתָּא.
§ הגמרא שואלת: מהי משמעות השם הרפניה? רבי זירא אמר: פירושו ההר שאליו הכול פונים [har shehakol ponin bo]. במילים אחרות, זהו היעד לכל אלה שלא יכלו למצוא נשים בשום מקום אחר, שכן רוב אוכלוסייתה היא מייחוס פגום. שנויה בברייתא: כל אלה שאינם יודעים את משפחתם או את שבטם פונים לשם. רבא אמר: פגם זה מזעזע ועמוק מן השאול, כפי שנאמר: "מִיַּד שְׁאוֹל אֶפְדֵּם מִמָּוֶת אֶגְאָלֵם" (הושע יג:יד). פסוק זה מציין שאפשר להיפדות ולהשתחרר מן השאול, ואילו את פסילתם אי אפשר לתקן.
פְּסוּלֵי דְהַרְפַּנְיָא מִשּׁוּם פְּסוּלֵי דְּמֵישׁוֹן, וּפְסוּלֵי דְּמֵישׁוֹן מִשּׁוּם פְּסוּלֵי דְתַרְמוֹד, פְּסוּלֵי דְתַרְמוֹד מִשּׁוּם עַבְדֵי שְׁלֹמֹה.
הגמרא מעירה: אלה שפסולים מהרפניה אינם כשרים בשל הפסלות של תושבי מישון הסמוכה, שהיו פסולים והתערבו בנישואין עם תושבי הרפניה. אלה הפסולים ממישון אינם כשרים בשל אלה הפסולים מתרמוד, ואלה הפסולים מתרמוד פסולים בשל עבדי שלמה.
וְהַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: קַבָּא רַבָּא וְקַבָּא זוּטָא, מִיגַּנְדַּר וְאָזֵיל לִשְׁאוֹל, וּמִשְּׁאוֹל לְתַרְמוֹד, וּמִתַּרְמוֹד לְמֵישָׁן, וּמִמֵּישָׁן לְהַרְפַּנְיָא.
הגמרא מעירה: וזה מסביר את האמרה העממית שאנשים אומרים בעניין זה: איפה גדולה ואיפה קטנה, שהן שתיהן מידות לא מדויקות שאין להשתמש בהן למדידה, מתגלגלות אל העולם התחתון, ומהעולם התחתון לתרמוד, ומתרמוד למישון, וממישון להרפניה. אותו רעיון שהביעו החכמים בנוגע לפסלות היוחסין השתלב גם בפתגם ידוע בקרב פשוטי העם.
הֲדַרַן עֲלָךְ חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה נָשִׁים
כֵּיצַד אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְּעוֹלָמוֹ? שְׁנֵי אַחִים, וּמֵת אֶחָד מֵהֶן, וְנוֹלַד לָהֶן אָח, וְאַחַר כָּךְ יִיבֵּם הַשֵּׁנִי אֶת אֵשֶׁת אָחִיו, וּמֵת. הָרִאשׁוֹנָה יוֹצְאָה מִשּׁוּם אֵשֶׁת אָחִיו שֶׁלֹּא הָיָה בְּעוֹלָמוֹ, וְהַשְּׁנִיָּה מִשּׁוּם צָרָתָהּ.
משנה: כל אחת מן הנשים המנויות בפרק הראשון פוטרת מצֵּרָתָהּ מייבום ומחליצה. זאת בשל קרבת המשפחה ההדוקה שיש לה עם יבמה, ההופכת אותה לאסורה עליו. היוצא מן הכלל היחיד הוא המקרה המבואר במשנה זו. מהו המקרה של אשת אח שלא היה בעולמו? כיצד? אם היו שני אחים, ומת אחד מהם בלא ילדים, ולאחר מכן נולד להם אח, ואחר כך האח השני, הגדול, ייבם את אשת אחיו המת, ולאחר מכן מת גם הוא. נמצא ששתי נשים זקוקות לייבום: אלמנת האח הראשון, שנתייבמה על ידי האח השני, ואלמנת האח השני, שהיא צרתה של האלמנה הראשונה. הראשונה, שהייתה אשתו של האח הראשון שמת, יוצאת בלא כל חיוב להתייבם לאח הצעיר שנולד לאחר מכן, משום שהיא אשת אח שלא היה בעולמו. האח הראשון שמת מעולם לא חי באותו זמן עם האח שנולד לאחר מכן. והשנייה, שהייתה נשואה לאח השני, פטורה משום צרתה.
עָשָׂה בָּהּ מַאֲמָר וּמֵת, שְׁנִיָּה — חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
המשנה דנה במקרה נוסף: אם האח השני עשה עמה רק קידושי ייבום, כלומר שעדיין לא בעל אותה, ואז מת, הן האישה שהתקדשה בקידושי ייבום לאח השני והן אשתו של האח השני נופלות לפני האח הצעיר שנולד לאחר מות האח הראשון. במקרה זה, האישה הראשונה בוודאי יוצאת ופטורה הן מחליצה והן מייבום, שכן לגביו היא אשת אח שלא היה בעולמו. השנייה, לעומת זאת, מעולם לא הייתה למעשה צרת אשת האח הראשון, שכן אשת האח הראשון רק התקדשה בקידושי ייבום ולא הייתה נשואה לגמרי לאח השני. לכן, היא חולצת ואינה רשאית להתייבם.
גְּמָ׳ אָמַר רַב נַחְמָן: מַאן דְּתָנֵי רִאשׁוֹנָה לָא מִשְׁתַּבַּשׁ, מַאן דְּתָנֵי שְׁנִיָּה לָא מִשְׁתַּבַּשׁ. מַאן דְּתָנֵי
גמרא:רב נחמן אמר: מי ששנה את נוסח המשנה הקורא: הראשונה האלמנה יוצאת, אינו טועה בנוסחו, ומי ששנה נוסח חלופי של המשנה הקורא: השנייה האלמנה יוצאת, אינו טועה אף הוא, שכן אפשר להבין את המשנה בשתי הדרכים. שתי גרסאות הטקסט יכולות להתייחס לאותה אישה, כלומר, אשת האח הראשון, בתארים שונים. הגמרא מסבירה שמי ששנה:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria