קָפָסֵיק וְתָנֵי: מִבֵּין הַגּוֹיִם, וַאֲפִילּוּ מִן תַּרְמוֹד. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֹאת אוֹמֶרֶת מְקַבְּלִין גֵּרִים מִתַּרְמוֹד.
התנאסיכם ולימד: כל הכתמים מבין הגויים טהורים, שמכאן ניתן להסיק: ואפילו מתרמוד. דבר זה מציין שבכל המקומות המיושבים בידי גויים אין צורך לחשוש לכתמים. ורבי יוחנן אמר: זאת אומרת, מקבלים גרים מתרמוד בלא לחשוש שמא הם יהודים, אף על פי שהם ממזרים. דבר זה סותר את הדעה הקודמת שיוחסה לרבי יוחנן, שלפיה אין מקבלים גרים מן התרמודים.
וְכִי תֵּימָא ״זֹאת״, וְלָא סְבִירָא לֵיהּ — וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כִּסְתַם מִשְׁנָה! אָמוֹרָאֵי נִינְהוּ, וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יוֹחָנָן.
ואם תאמר שרבי יוחנן הדגיש דווקא: זאת אומרת, כלומר, שהתכוון שמסקנה זו ניתנת להסקה באופן לוגי מן המשנה, ואף על פי כן הוא עצמו אינו סובר כדעה זו, והרי רבי יוחנן אמר כלל שההלכה היא בהתאם לפסיקתה של משנה סתמית, כפי שהוא המקרה כאן? הגמרא משיבה: אמוראים הם, ונחלקו לפי דעתו של רבי יוחנן. חכמים אחדים אמרו בשם רבי יוחנן שהתרמודים פסולים, ואילו אחרים סבורים שהם כשרים.
מִתַּרְמוֹד מַאי טַעְמָא לָא? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יוֹחָנָן וְסָבַיָּא, חַד אָמַר: מִשּׁוּם עַבְדֵי שְׁלֹמֹה, וְחַד אָמַר: מִשּׁוּם בְּנוֹת יְרוּשָׁלַיִם.
§ הגמרא שואלת: ומה הטעם שחכמים אינם מקבלים גרים מתרמוד? רבי יוחנן והזקנים נחלקו בעניין זה. אף שהם מסכימים שאין מקבלים גרים מתרמוד, הם נחלקו באשר לטעם. אחד מהם אמר שהדבר הוא משום עבדי המלך שלמה. שלמה בנה עיר בתרמוד (ראו מלכים א׳ ט:יח), ועבדיו הנכרים, שניצלו את מעמדם ואת כוחם, נשאו נשים יהודיות שלא כדין. לפיכך, ייתכן שתושבי תרמוד וצאצאיהם הם ממזרים. והאחר אמר שהדבר הוא משום בנות ירושלים, שנשבו ונאנסו וילדו ילדים בקרב הגויים.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם עַבְדֵי שְׁלֹמֹה, קָסָבַר: גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל — הַוָּלָד מַמְזֵר. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם בְּנוֹת יְרוּשָׁלַיִם, מַאי הִיא? פְּלִיגִי בַּהּ רַב יוֹסֵף וְרַבָּנַן, וְתַרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה.
הגמרא מעירה: מובן, לפי מי שאמר שהדבר הוא בגלל עבדי שלמה, זה הגיוני, שכן הוא סובר שבמקרה של גוי או עבד שבא על אישה יהודייה, הוולד הוא ממזר. בהתאם לכך, מאחר שעבדי שלמה היו עבדים והם קיימו יחסים עם נשים יהודיות, ילדיהם נחשבים ממזרים. אולם, לפי מי שאמר שהדבר הוא בגלל בנות ירושלים, מהי הסיבה שהחשש חל דווקא על תרמוד ולא על ערים אחרות? רב יוסף וחכמים נחלקו לגבי שאלה זו, ושניהם אמרו את דעותיהם בשם רבה בר בר חנה.
חַד אָמַר: תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי וְשִׁיתָּא אַלְפֵי קַשְׁתּוֹיֵי, וְחַד אָמַר: תְּרֵיסַר אַלְפֵי גַּבְרֵי, וּמִנַּיְיהוּ שִׁיתָּא אַלְפֵי קַשְׁתּוֹיֵי, בְּשָׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ גּוֹיִם לַהֵיכָל, הַכֹּל נִפְנוּ עַל כֶּסֶף וְזָהָב, וְהֵם נִפְנוּ עַל בְּנוֹת יְרוּשָׁלַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָשִׁים בְּצִיּוֹן עִנּוּ בְּתוּלוֹת בְּעָרֵי יְהוּדָה״.
הגמרא מפרטת: אחד מהם אמר כי שנים עשר אלף איש וששת אלפים קשתים באו מתרמוד, והאחר אמר כי היו שנים עשר אלף איש, שמתוכם ששת אלפים היו קשתים. כאשר הגויים נכנסו אל המקדש בעת כיבוש ירושלים, הם כולם פנו אל לבזוז את הכסף והזהב שראו שם, אבל לוחמי תרמוד פנו אל בנות ירושלים, כפי שנאמר: "עינו נשים בציון, בתולות בערי יהודה" (איכה ה:יא). לפי הדעה שילדים שנולדו מיחסים בין גויים לנשים יהודיות הם ממזרים, כל הילדים שנולדו לנשים הללו הם ממזרים.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, פָּסוּק זֶה שַׂר הָעוֹלָם אֲמָרוֹ: ״נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי״. מַאן אַמְרֵיהּ? אִילֵּימָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא — מִי אִיכָּא זִקְנָה קַמֵּיהּ? וְאֶלָּא דָּוִד אַמְרֵיהּ — מִי קַשִּׁישׁ כּוּלֵּי הַאי? אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ שַׂר הָעוֹלָם אֲמָרוֹ.
§ ביחס לפסוק שצוטט קודם לכן, רבי שמואל בר נחמני אמר כי רבי יונתן אמר: פסוק זה נאמר מפי המלאך הממונה על העולם: "נער הייתי גם זקנתי; ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם" (תהילים לז:כה). מי אמר זאת? אם נאמר כי היה זה הקדוש ברוך הוא, וכי יש זקנה לפניו? האם ייתכן שאלוהים יאמר: "נער הייתי גם זקנתי"? אלא, אפשר לומר כי דוד עצמו אמר זאת, מניסיונו האישי; אך האם אכן היה כה זקן? הרי דוד מת בגיל שבעים. אלא יש להסיק מכאן כי המלאך הממונה על העולם הוא שאמר זאת, שכן הוא יכול לדבר הן על נעורים והן על זקנה, והוא שדיווח על תצפיותיו מכל רחבי העולם.
וְאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן, מַאי דִּכְתִיב: ״יָדוֹ פָּרַשׂ צָר עַל כׇּל מַחֲמַדֶּיהָ״ — זֶה עַמּוֹן וּמוֹאָב. בְּשָׁעָה שֶׁנִּכְנְסוּ גּוֹיִם לַהֵיכָל, הַכֹּל נִפְנוּ עַל כֶּסֶף וְזָהָב, וְהֵם נִפְנוּ עַל סִפְרֵי תוֹרָה, אָמְרוּ: זֶה שֶׁכָּתוּב בּוֹ ״לֹא יָבֹא עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי בִּקְהַל ה׳״ — יִשָּׂרֵף בָּאֵשׁ!
ורבי שמואל בר נחמני הוסיף ואמר כי רבי יונתן אמר: מהי משמעות מה שנכתב: "פרשׂ צר ידו על כל מחמדיה; כי ראתה גויים באו מקדשה, אשר ציווית לא יבואו בקהל לך" (איכה א:י)? זה מתייחס אל עמון ומואב. כיצד? כאשר הגויים נכנסו להיכל, הכול פנו לבזוז את הכסף ואת הזהב, ואילו אנשי עמון ומואב פנו אל ספרי התורה כדי להשמידם. הם אמרו: האם זהו הספר שבו כתוב: "לא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה'" (דברים כג:ד)? יישרף באש.
״צִוָּה ה׳ לְיַעֲקֹב סְבִיבָיו צָרָיו״, אָמַר רַב: כְּגוֹן הוּמַנְיָא לְפוּם נַהֲרָא.
באשר לעמונים, הגמרא מביאה פסוק נוסף: "ה' ציווה על יעקב שסביביו יהיו לו לאויבים" (איכה א:יז). רב אמר: כדוגמה לכך, ישנה העיר הומניה ביחס לעיר פום נהרא, שכן צאצאי העמונים חיים בהומניה, והם מציקים ליהודי פום נהרא.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב אַסִּי: גּוֹי שֶׁקִּידֵּשׁ בִּזְמַן הַזֶּה — חוֹשְׁשִׁין לְקִדּוּשִׁין, שֶׁמָּא מֵעֲשֶׂרֶת הַשְּׁבָטִים הוּא. וְהָא כֹּל דְּפָרֵישׁ — מֵרוּבָּא פָּרֵישׁ!
§ רב יהודה אמר שרב אסי אמר: לגבי גוי שקידש אישה יהודייה בזמן הזה, אנו חוששים שהקידושין עשויים להיות תקפים, אף על פי שקידושין של גוי חסרי משמעות, שמא הוא מעשרת השבטים של ישראל שהתערבו בגויים. הגמרא מקשה: אבל יש עיקרון חשוב בהלכה שלפיו כל דבר שפירש, כלומר, שאינו קבוע במקומו, מוחזק כאילו פירש מן הרוב. במקרה זה, ניתן להניח שכל יחיד שנבדל מן הגויים שייך לרוב הגויים ואין לו כלל שורשים יהודיים.
בְּדוּכְתָּא דִּקְבִיעִי. דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: ״וַיַּנְחֵם בַּחְלַח וּבְחָבוֹר נְהַר גּוֹזָן וְעָרֵי מָדָי״, חֲלַח — זֶה חִלָּזוֹן, וְחָבוֹר —
הגמרא משיבה: רב יהודה מתכוון שיש חשש רק בנוגע לאלה שבאו ממקומות המגורים הקבועים של עשרת השבטים. כפי שאמר רבי אבא בר כהנא שהפסוק אומר על אלה שהוגלו משומרון: "וינחם בחלח ובחבור נהר גוזן וערי מדי" (מלכים ב׳ י״ח:י״א). רבי אבא בר כהנא המשיך לזהות מקומות אלה. חלח; זו היא המקום הנקרא חלזון. וחבור;