בְּנֵי צָרוֹת אֲנִי מֵעִיד לָכֶם.
ואילו בנוגע לילדי נשים יריבות, אני מעיד לכם שהם אינם פסולים, שכן, כפי שנאמר, צאצאיהם שימשו ככהנים גדולים.
תָּא שְׁמַע: בִּימֵי רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס הוּתְּרָה צָרַת הַבַּת לָאַחִין. שְׁמַע מִינַּהּ עָשׂוּ: שְׁמַע מִינַּהּ.
§ הגמרא קובעת: בוא ושמע מקור נוסף המצביע על כך שבית שמאי אכן נהגו על פי דעותיהם: בזמנו של רבי דוסא בן הרקינס, צרת הבת הותרה לאחים. הסק מכך שבית שמאי אכן נהגו בהתאם לדעותיהם. הגמרא מסכמת את ההוכחות הללו: אכן, הסק מן המקורות הללו שבית שמאי אכן יישמו את פסיקותיהם.
גּוּפָא. בִּימֵי רַבִּי דּוֹסָא בֶּן הַרְכִּינָס הִתִּירוּ צָרַת הַבַּת לָאַחִין, וְהָיָה הַדָּבָר קָשֶׁה לַחֲכָמִים, מִפְּנֵי שֶׁחָכָם גָּדוֹל הָיָה, וְעֵינָיו קָמוּ מִלָּבֹא לְבֵית הַמִּדְרָשׁ.
§ מאחר שהמקור האחרון הוא רק חלק ממקרה רחב יותר, הגמרא מצטטת את העניין עצמו. בימיו של רבי דוסא בן הרכינס התירו החכמים לצרת הבת להינשא לאחים. במילים אחרות, נודע כי רבי דוסא בן הרכינס סבר שצרת הבת מותרת. ודבר זה היה קשה בעיני החכמים, מפני שהיה חכם גדול והכרעתו לטובת בית שמאי נשאה משקל רב. הם לא יכלו לגשת אליו מיד, שכן היה זקן מאוד ועיניו כהו עד כדי כך שלא היה מסוגל לבוא לבית המדרש.
אָמְרוּ: וּמִי יֵלֵךְ וְיוֹדִיעוֹ? אָמַר לָהֶן רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: אֲנִי אֵלֵךְ. וְאַחֲרָיו מִי — רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. וְאַחֲרָיו מִי — רַבִּי עֲקִיבָא. הָלְכוּ וְעָמְדוּ עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ. נִכְנְסָה שִׁפְחָתוֹ, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל בָּאִין אֶצְלְךָ, אָמַר לָהּ: יִכָּנְסוּ, וְנִכְנְסוּ.
הם אמרו: ומי ילך ויודיע לו שעניין זה טעון בירור? רבי יהושע אמר להם: אני אלך. שאלו: ומי ילך אחריו? בחרו ברבי אלעזר בן עזריה, שהיה אחד מגדולי חכמי הדור, על אף צעירותו. עוד שאלו: ומי אחריו? רבי עקיבא. הם הלכו ועמדו בפתח ביתו של רבי דוסא בן הרכינס. שפחתו נכנסה ואמרה לו: רבי, חכמי ישראל באו אצלך. אמר לה: ייכנסו, ונכנסו.
תְּפָסוֹ לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, וְהוֹשִׁיבָהוּ עַל מִטָּה שֶׁל זָהָב. אָמַר לוֹ: רַבִּי, אֱמוֹר לְתַלְמִידְךָ אַחֵר וְיֵשֵׁב. אָמַר לוֹ: מִי הוּא? רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה. אָמַר: וְיֵשׁ לוֹ בֵּן לַעֲזַרְיָה חֲבֵירֵנוּ?
רבי דוסא בן הרכינס אחז ברבי יהושע, שעמו כבר היה מיודע, והושיב אותו על מיטת זהב, שכן רבי דוסא היה עשיר מופלג. רבי יהושע אמר לו: רבי, קרא לתלמידך האחר כדי שיישב. הוא ביקש ממנו לקרוא גם לחכם האחר, שכן זהו סימן של כבוד שכאשר מדברים עם חכם גדול קוראים לכל חכם אחר תלמידו. אמר לו: מי הוא? רבי יהושע השיב: רבי אלעזר בן עזריה. רבי דוסא אמר: והאם לעמיתנו עזריה יש בן? מחמת זקנתו והיעדרותו הממושכת מבית המדרש הוא לא שמע עליו.
קָרָא עָלָיו הַמִּקְרָא הַזֶּה: ״נַעַר הָיִיתִי גַּם זָקַנְתִּי וְלֹא רָאִיתִי צַדִּיק נֶעֱזָב וְזַרְעוֹ מְבַקֶּשׁ לָחֶם״. תְּפָסוֹ וְהוֹשִׁיבוֹ עַל מִטָּה שֶׁל זָהָב. אָמַר לוֹ: רַבִּי, אֱמוֹר לְתַלְמִידְךָ אַחֵר וְיֵשֵׁב. אָמַר לוֹ: וּמִי הוּא? עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף. אָמַר לוֹ: אַתָּה הוּא עֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף שֶׁשִּׁמְךָ הוֹלֵךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ?! שֵׁב בְּנִי, שֵׁב, כְּמוֹתְךָ יִרְבּוּ בְּיִשְׂרָאֵל.
רבי דוסא בן הרקינס דרש פסוק זה על רבי אלעזר בן עזריה: "נער הייתי גם זקנתי, ולא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם" (תהילים ל"ז:כ"ה). הוא פירש פסוק זה כמשמעו שבנו של תלמיד חכם אף הוא נעשה תלמיד חכם. הוא אחז בו והושיבו על מיטה של זהב. רבי יהושע אמר לו: רבי, קרא לתלמידך האחר כדי שיישב. אמר לו: מי הוא זה? אמר לו: עקיבא בן יוסף. רבי דוסא אמר לו: אתה הוא עקיבא בן יוסף, ששמך יצא מסוף העולם ועד סופו? אפילו רבי דוסא שמע על שמעו של רבי עקיבא כאדם גדול. שב, בני, שב. ירבו כמותך בישראל.
הִתְחִילוּ מְסַבְּבִים אוֹתוֹ בַּהֲלָכוֹת, עַד שֶׁהִגִּיעוּ לְצָרַת הַבַּת. אֲמַרוּ לוֹ: צָרַת הַבַּת מַהוּ? אָמַר לָהֶן: מַחְלוֹקֶת בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל. הֲלָכָה כְּדִבְרֵי מִי? אָמַר לָהֶן: הֲלָכָה כְּבֵית הִלֵּל. אָמְרוּ לוֹ: וַהֲלֹא מִשִּׁמְךָ אָמְרוּ הֲלָכָה כְּבֵית שַׁמַּאי!
מתוך נימוס, הם לא רצו להעלות את הנושא מיד. אלא, הם החלו להקיף אותו בדיונים על הלכות שונות, עד שהגיעו למקרה של צרת הבת. הם אמרו לו: מהי ההלכה בנוגע לצרת הבת? הוא אמר שזהו עניין של מחלוקת בין בית שמאי ובית הלל. הם שאלו אותו: לפי דברי מי היא ההלכה? הוא אמר להם: ההלכה היא בהתאם לדעת בית הלל. הם אמרו לו: אבל האם לא אמרו בשמך שההלכה היא בהתאם לדעת בית שמאי?
אָמַר לָהֶם: דּוֹסָא שְׁמַעְתֶּם, אוֹ בֶּן הַרְכִּינָס שְׁמַעְתֶּם? אֲמַרוּ לוֹ: חַיֵּי רַבִּי, סְתָם שָׁמַעְנוּ. אָמַר לָהֶם: אָח קָטָן יֵשׁ לִי, בְּכוֹר שָׂטָן הוּא, וְיוֹנָתָן שְׁמוֹ, וְהוּא מִתַּלְמִידֵי שַׁמַּאי.
הוא אמר להם: האם שמעתם שדוסא בן הרקינס פסק הלכה זו, או שמא שמעתם שנאמרה על ידי בן הרקינס? אמרו לו: בחייך, רבי, שמענו רק בן הרקינס. אמר להם: אם כך, אין זה פלא, שכן יש לי אח צעיר שהוא בכורו של השטן, כלומר, הוא חריף ביותר ונועז כשד. ושמו יונתן, והוא בין תלמידי שמאי. הוא זה שפסק הלכה זו.
וְהִזָּהֲרוּ שֶׁלֹּא יְקַפֵּחַ אֶתְכֶם בַּהֲלָכוֹת, לְפִי שֶׁיֵּשׁ עִמּוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת תְּשׁוּבוֹת בְּצָרַת הַבַּת שֶׁהִיא מוּתֶּרֶת. אֲבָל מֵעִיד אֲנִי עָלַי שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁעַל מְדוֹכָה זוֹ יָשַׁב חַגַּי הַנָּבִיא, וְאָמַר שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: צָרַת הַבַּת אֲסוּרָה,
רבי דוסא בן הרכינס הוסיף: והיזהר שלא יחבוט בך בהלכות בעניין זה, שכן יש עמו שלוש מאות ראיות לגבי צרת הבת שהיא מותרת. אולם, אינך צריך לדאוג לגבי העניין עצמו, שכן אני מעיד עליי את השמים ואת הארץ שעל אותו מכתש, שנשמר בביתי בשל חשיבותו ההיסטורית, ישב חגי הנביא, ויש לי מסורת שהוא אמר שלושה דברים של הלכה: ראשית, שצרת הבת אסורה.
עַמּוֹן וּמוֹאָב מְעַשְּׂרִין מַעְשַׂר עָנִי בַּשְּׁבִיעִית, וּמְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַקַּרְדּוֹיִין וּמִן הַתַּרְמוֹדִים.
שנית, שהפסיקות ההלכתיות לגבי שטחי עמון ומואב שבעבר הירדן, אף שהן דומות לאלו של ארץ ישראל, אינן זהות לחלוטין, שכן תושביהם מפרישים מעשר עני בשנת השמיטה. ההפקר המוחלט של השדות בשנה השביעית אינו חל בעמון ובמואב, שכן אינם חלק מארץ ישראל. במקום זאת, באזורים אלה יש להביא את מעשר העני לעניי ארץ ישראל, שכן אין מעשרות בארץ ישראל בשנת השמיטה. לבסוף, חגי העיד: ומקבלים גרים מן הקרדויים ומן התרמודים, בלא חשש שמא יש ביניהם יהודים מעורבים, דבר שעלול להפוך אותם לממזרים ואסורים לבוא בקהל.
תַּנָּא: כְּשֶׁנִּכְנְסוּ — נִכְנְסוּ בְּפֶתַח אֶחָד, כְּשֶׁיָּצְאוּ — יָצְאוּ בִּשְׁלֹשָׁה פְּתָחִים. פָּגַע בּוֹ בְּרַבִּי עֲקִיבָא, אַקְשִׁי לֵיהּ וְאוֹקְמֵיהּ.
החכם לימד: כאשר הם נכנסו, הם כולם נכנסו דרך פתח אחד. כאשר הם יצאו, הם יצאו דרך שלושה פתחים, במאמץ לנסות למצוא את אחיו של רבי דוסא. רבי עקיבא פגש אותו. יונתן בן הרקינס העלה כנגדו את כל קושיותיו על דעת בית הלל, והוא עמד כנגדו, כלומר, רבי עקיבא היה מסוגל להשיב על כולן.
אָמַר לוֹ: אַתָּה הוּא עֲקִיבָא שֶׁשִּׁמְךָ הוֹלֵךְ מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ? אַשְׁרֶיךָ שֶׁזָּכִיתָ לְשֵׁם, וַעֲדַיִין לֹא הִגַּעְתָּ לְרוֹעֵי בָקָר. אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא: וַאֲפִילּוּ לְרוֹעֵי צֹאן.
יונתן בן הרקינס כעס ואמר לו: אתה הוא עקיבא בן יוסף, ששמך יצא מסוף העולם ועד סופו? שמח שזכית לשם גדול, ואף על פי כן עדיין לא הגעת לדרגת רועי הבקר. רועי הבקר היו בדרך כלל אנשים פשוטים שלא הכירו אפילו עניינים רגילים, וכל שכן שלא היו בקיאים בהלכה. אמר לו רבי עקיבא בענוותנותו האופיינית: ואף לדרגת רועים לא הגעתי, הנחשבים גרועים אף יותר מרועי הבקר, שכן הם פסולים לעדות.
עַמּוֹן וּמוֹאָב מְעַשְּׂרִין מַעְשַׂר עָנִי בַּשְּׁבִיעִית. דְּאָמַר מָר: הַרְבֵּה כְּרַכִּים כָּבְשׁוּ עוֹלֵי מִצְרַיִם וְלֹא כָּבְשׁוּ עוֹלֵי בָבֶל, וּקְדוּשָּׁה רִאשׁוֹנָה — קִדְּשָׁה לִשְׁעָתָהּ, וְלֹא קִדְּשָׁה לֶעָתִיד לָבֹא.
§ מאחר שהוזכרו כאן ההלכות של הנביא חגי, הגמרא דנה בהן כאן. חגי אמר שעמון ומואב מעשרים מעשר עני בשנת השמיטה, כפי שאמר החכם: ערים רבות נכבשו בידי אלה שעלו ממצרים, ולא נכבשו בידי אלה שעלו מבבל לאחר חורבן בית המקדש הראשון. והקדושה הראשונה של ארץ ישראל, בידי אלה שעלו ממצרים, קידשה אותה לשעתה ולא קידשה אותה לעתיד לבוא, שכן הקדושה העתידית של ארץ ישראל הייתה תלויה בכיבוש המחודש של הארץ בידי העם היהודי.
וְהִנִּיחוּם, כְּדֵי שֶׁיִּסְמְכוּ עֲלֵיהֶן עֲנִיִּים בַּשְּׁבִיעִית.
ואלה ששבו מבבל הניחו את המקומות הללו בצד ולא החשיבו אותם כחלק מארץ ישראל גם לאחר שההתיישבות היהודית חודשה שם. הם היו חורשים וקוצרים במקומות הללו בשנת השמיטה ומעשרים מעשר עני כדי שהעניים של ארץ ישראל, שלא הייתה להם הכנסה מספקת מן השנים הקודמות, יוכלו להסתמך עליהם. כתוצאה מכך, בשנת השמיטה העניים קיבלו סיוע ממעשר זה.
וּמְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַקַּרְדּוֹיִים וְהַתַּרְמוֹדִים. אִינִי?! וְהָא תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: אֵין מְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַקַּרְדּוֹיִים! אָמַר רַב אָשֵׁי: קַרְתּוֹיִים אִתְּמַר. כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: קַרְתּוֹיִים פְּסוּלִים.
§ חגי גם הכריז: ומקבלים גרים מן הקרדויים ומן התרמודים. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רמי בר יחזקאל לא לימד בברייתא: אין מקבלים גרים מן הקרדויים? רב אשי אמר: קרטויים, ולא קרדויים, נאמרו על ידי רמי בר יחזקאל. כפי שאנשים אומרים בלשון העם: הקרטויים פסולים.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, תָּנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: אֵין מְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַקַּרְתּוֹיִים. מַאי לָאו: הַיְינוּ קַרְתּוֹיִים הַיְינוּ קַרְדּוֹיִים! אָמַר רַב אָשֵׁי: לָא, קַרְתּוֹיֵי לְחוֹד וְקַרְדּוֹיֵי לְחוֹד, כִּדְאָמְרִי אִינָשֵׁי: קַרְתּוֹיֵי פְּסִילִי.
ויש מי שאומרים נוסח שונה מעט של דיון זה. רמי בר יחזקאל לימד: אין מקבלים גרים מן הקרטויים. מה, וכי אין זה המקרה שקרטויים הם אותם קרדויים? אם כן, יש סתירה בין הברייתא של רמי בר יחזקאל לבין דבריו של רבי דוסא בן הרכינס. רב אשי אמר: לא; הקרטויים הם קבוצה נפרדת אחת והקרדויים הם קבוצה נפרדת אחרת, כפי שאנשים אומרים: קרטויים פסולים.
רַבִּי יוֹחָנָן וְסָבַיָּא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: אֵין מְקַבְּלִים גֵּרִים מִן הַתַּרְמוֹדִים. וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָתְנַן: כׇּל הַכְּתָמִים הַבָּאִים מִן הָרְקָם — טְהוֹרִים.
רבי יוחנן והזקנים שניהם אומרים: אין מקבלים גרים מן התרמודים. הגמרא שואלת: והאם רבי יוחנן אכן אמר זאת, שאין מקבלים גרים מן התרמודים מחשש שיהודים התערבו בהם? והרי למדנו במשנה: כל הבגדים שיש עליהם כתמים של דם, שייתכן שהם מאישה נידה, והבאים מן העיר שעל גבול ארץ ישראל הנקראת רקם טהורים, שכן אפשר להניח שהם שייכים לגויים, ודם של אישה גויה נידה אינו טמא טומאה ritualית.
וְרַבִּי יְהוּדָה מְטַמֵּא, מִפְּנֵי שֶׁהֵם גֵּרִים וְטוֹעִים. מִבֵּין הַגּוֹיִם — טְהוֹרִים. וְהָוֵינַן בַּהּ:
ורבי יהודה סבור שהיא טמאה, מפני שאותם תושבי אותו מקום הם גרים וטועים. כלומר, חלק מיושבי רקם התבוללו ואינם שומרים עוד את ההלכות של התורה, ולכן יש לחשוש שמא הכתמים הם אכן מאישה יהודייה נידה. כתמים שבאו מן הגויים, אולם, טהורים. ודנו בבעיה הבאה: