וְרַב זְבִיד אָמַר: אֵין בָּנִים בְּלֹא סִימָנִים. וְנִבְדּוֹק! חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא נָשְׁרוּ. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר חוֹשְׁשִׁין.
§ ורב זביד אמר: אין ילדים בלא סימנים של בגרות. במילים אחרות, אם נערה יולדת, ודאי יש לה סימני בגרות. הגמרא שואלת: אבל אם כן, נבדוק אם הסימנים הגופניים הללו קיימים, כך שאין צורך להסתמך על חזקה. הגמרא משיבה: אנו חוששים שמא השערות המהוות את הסימן נשרו. הגמרא מעירה: זה מסתדר היטב לפי מי שאמר שבאופן כללי אנו חוששים שמא סימנים נשרו, כלומר, שיש מקרים שבהם היא אכן בוגרת אך השערות נשרו.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אֵין חוֹשְׁשִׁין — מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר אֵין חוֹשְׁשִׁין — מִשּׁוּם צַעַר לֵידָה חָיְישִׁינַן.
אולם, לפי מי שאמר שאם אכן יש שערות הן בוודאי יימצאו, ואין אנו חוששים שמא נשרו, מה יש לומר? הגמרא משיבה: אפילו לפי מי שאמר שבנסיבות רגילות אין אנו חוששים שמא השערות נשרו, במקרה זה, מחמת צער הלידה אנו חוששים שמא נשרו, ולכן אי אפשר לבדוק את הדבר באופן מכריע.
כֵּיצַד פּוֹטְרוֹת צָרוֹתֵיהֶן וְכוּ׳. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה, דְּאָמַר קְרָא: ״לִצְרוֹר״ — הַתּוֹרָה רִיבְּתָה צָרוֹת הַרְבֵּה.
§ הגמרא חוזרת למשנה: כיצד הן פוטרות את צרותיהן ואת צרות צרותיהן? הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו, שלא רק צרה פטורה אלא אף צרת צרה פטורה גם היא, נלמדים? רב יהודה אמר שזהו כפי שהפסוק אומר: "ואשה אל אחותה לא תקח לצרור [litzror] לגלות ערותה עליה בחייה" (ויקרא יח:יח). המונח litzror נכתב, כשהאות ר מופיעה פעמיים, ולא latzor, עם ר אחת, ומשמעות הדבר היא שהתורה ריבתה וכללה צרות רבות. במילים אחרות, פסוק זה כולל לא רק את צרת הערווה האסורה, אלא גם את צרת הצרה.
רַב אָשֵׁי אָמַר, סְבָרָא הִיא: צָרָה מַאי טַעְמָא אֲסִירָא — דְּבִמְקוֹם עֶרְוָה קָיְימָא, צָרַת צָרָה נָמֵי — בִּמְקוֹם עֶרְוָה קַיְימָא.
רב אשי אמר: זהו לימוד הגיוני, שאינו מצריך מקור מן התורה. מה הטעם שצרתה של ערווה אסורה? הטעם הוא שהיא עומדת במקום ערווה. מאחר שהערווה גרמה לפטורה מייבום, אף היא נחשבת כערווה שנשארת בגדר אשת אח. לפיכך, צרת צרה גם היא עומדת במקום ערווה, שכן היא כצרת ערווה ולכן אף היא אסורה.
כֵּיצַד אִם מֵתוּ הֵן כּוּ׳. וַאֲפִילּוּ כָּנַס וּלְבַסּוֹף גֵּירַשׁ.
§ המשנה לימדה: כיצד? אם הערווה מתה, מיאנה, או נתגרשה, מאותו רגע ואילך צרותיה אינן נחשבות עוד לצרות ערווה ואסורות, והן מותרות. הגמרא מעירה: פסיקה הלכתית זו בנוגע לגירושין מוצגת ככלל ולפיכך היא נכונה אפילו אם בזמן שהאח המת נשא את הצרה הוא היה נשוי לערווה, ולבסוף גירש את הערווה, כלומר שלמשך זמן מה הנשים היו צרות זו לזו. אפילו בנסיבות אלה אין חל איסור צרת ערווה, והיא מותרת להיכנס לייבום.
וּרְמִינְהוּ: שְׁלֹשָׁה אַחִים, שְׁנַיִם מֵהֶן נְשׂוּאִים שְׁתֵּי אֲחָיוֹת, וְאֶחָד נָשׂוּי נׇכְרִית, גֵּירַשׁ אֶחָד מִבַּעֲלֵי אֲחָיוֹת אִשְׁתּוֹ, וּמֵת הַנָּשׂוּי נׇכְרִית וּכְנָסָהּ הַמְגָרֵשׁ, וָמֵת, זוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ: שֶׁאִם מֵתוּ אוֹ נִתְגָּרְשׁוּ — צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת.
והגמרא מקשה סתירה ממשנה אחרת (ל ע"א), הדנה בשלושה אחים, ששניים מהם נשואים לשתי אחיות ואחד נשוי לאישה שאינה קרובה להן. אחד מבעליהן של האחיות לאחר מכן גירש את אשתו, וזה שהיה נשוי לאישה שאינה קרובה מת, וזה שגירש את אשתו נשא את היבמה בייבום ולאחר מכן מת גם הוא, ונמצא שאותה יבמה שוב באה לייבום לפני האח הנותר, שהיה נשוי לאחת האחיות. ועל מקרה זה אמרו שאם מתו או נתגרשו צרותיהן מותרות. בכך מסתיימת המשנה.
טַעְמָא דְּגֵירַשׁ וְאַחַר כָּךְ כָּנַס, אֲבָל כָּנַס וְאַחַר כָּךְ גֵּירַשׁ — לָא!
הגמרא מסיקה ממשנה זו: הסיבה שהיא מותרת היא שהיבם תחילה גירש את האחות ורק לאחר מכן נשא את האישה הזרה. במקרה זה, האישה הזרה מעולם לא הייתה בפועל צרתה של אחות, למרות שבזמנים שונים הן היו נשואות לאותו האיש. אולם, אם היבם תחילה נשא את האישה הזרה ולאחר מכן גירש את האחות, היא לא הייתה מותרת להיכנס לייבום, משום שלמשך תקופה מסוימת היא הייתה צרתה של קרובת משפחה אסורה.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: תַּבְרָא, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ. הַאי תַּנָּא סָבַר — מִיתָה מַפֶּלֶת,
שתי משניות אלה סותרות זו את זו לכאורה. רבי ירמיה אמר: משנה זו מקוטעת, כלומר, המשניות אכן אינן מתיישבות זו עם זו, והתנא ששנה הלכה זו לא שנה את ההלכה ההיא. הטעם להבדל בדעות הוא שתנא זה, של המשנה כאן, סבור כי המיתה גורמת לה לבוא לפניו לייבום. במילים אחרות, הרגע הקובע את החיוב או הפטור מייבום הוא רגע מותו של האח שמת בלא ילדים. מאחר שבמקרה של המשנה כאן היא לא הייתה צרת ערווה בשעת מותו, האיסור אינו חל עליה.
וְהַאי תַּנָּא סָבַר — נִשּׂוּאִין הָרִאשׁוֹנִים מַפִּילִים.
ואותו תנא של המשנה העוסקת בשלושה אחים סבור כי הנישואין הראשונים גורמים לה לבוא לפניו לייבום. במילים אחרות, זיקת הייבום נקבעת בזמן הנישואין, ומכיוון שהאישה השנייה הייתה צרת ערווה אסורה אפילו לפרק זמן קצר, פטורה מן הייבום נקבע כבר אז.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם חַד תַּנָּא הוּא, וְזוֹ וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר זוֹ קָתָנֵי.
רבא אמר: למעשה, שתי המשניות מייצגות את דעתו של תנא אחד, אלא שהוא מלמד את המשנה בסגנון: זו, ואין צריך לומר זו. במילים אחרות, המשנה כאן מתייחסת למקרה שבו הוא נשא תחילה ולאחר מכן גירש, ואילו המשנה העוסקת בשלושה אחים מדברת על מקרה פשוט וברור יותר, שבו הוא גירש תחילה ולאחר מכן נשא את האישה השנייה. במקרה זה היא בוודאי מותרת. בהתאם לכך, אין כאן סתירה ממשית בין המשניות, שכן הן משתמשות בסגנונות הוראה שונים.
וְכֹל שֶׁיְּכוֹלָה לְמָאֵן. וּתְמָאֵן הַשְׁתָּא, וְתִתְיַיבֵּם! לֵימָא מְסַיְּיעָא לֵיהּ לְרַבִּי אוֹשַׁעְיָא.
§ המשנה לימדה: ואם אחת מן העריות האסורות הללו הייתה קטנה שיכולה למאן בבעלה, אזי אף אם לא מיאנה בו, צרתה חולצת ואינה מתייבמת. הגמרא שואלת: ושתהא הקטנה ממאנת עכשיו, ובכך תבטל את הנישואין למפרע לאחר מות בעלה, ותיכנס צרתה לייבום. מאחר שאין מקבלים אפשרות זו, נאמר שזה מסייע לדעתו של רבי אושעיא.
דְּאָמַר רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: מְמָאֶנֶת לְמַאֲמָרוֹ, וְאֵינָהּ מְמָאֶנֶת לְזִיקָּתוֹ.
כפי שאמר רבי אושעיא: יבמה שהיא קטינה יכולה למאן בקידושי הייבום של היבם. כלומר, אם הוא קידש אותה, היא רשאית לומר שאינה רוצה להינשא לו, והצהרה זו מנתקת כל קשר ביניהם. אבל אינה יכולה למאן בזיקתו. כל עוד לא עשה בה קידושי ייבום, יבמה קטינה זו אינה יכולה לבטל את הקשרים שביניהם על ידי מיאון, שכן אין זה קשר של נישואין, ותקנת המיאון נקבעה רק לגבי נישואין. לפי דעה זו, ברור שיבמה קטינה שהיא קרובת משפחה אסורה אינה יכולה לעשות מיאון כדי לאפשר לצרתה להיכנס לנישואי ייבום.
לָא, צָרַת עֶרְוָה שָׁאנֵי. דְּתָנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: מֵיאֲנָה בַּבַּעַל — מוּתֶּרֶת לְאָבִיו. מֵיאֲנָה בְּיָבָם — אֲסוּרָה לְאָבִיו.
הגמרא דוחה הצעה זו: לא; ייתכן שיבמה קטנה אכן יכולה למאן בזיקת ייבום, אבל צרת ערווה שונה, שכן אינה מותרת בייבום אפילו אם הערווה עצמה יכולה למאן. מדוע? כפי שלימד רמי בר יחזקאל בברייתא: אם מיאנה בבעל, ובכך ביטלה את הנישואין, מותרת לאביו, שכן קשר הנישואין נתבטל למפרע לגמרי, ואין היא נחשבת כלל ככלתו. אולם אם מיאנה רק ביבם, אסורה לאביו.
אַלְמָא: מִשְּׁעַת נְפִילָה נִרְאֵית כְּכַלָּתוֹ. הָכָא נָמֵי: מִשְּׁעַת נְפִילָה נִרְאֵית כְּצָרַת בִּתּוֹ.
ככל הנראה, הסיבה היא שבאותו רגע של בואה לפניו לייבום, היה לה מראה של כלתו. מאחר שאנשים יחשבו שהיא כלתו, היא אסורה לאב. אף כאן, באותו רגע של בואה לפניו לייבום, היה לה מראה של צרת בתו. לפיכך, החכמים לא התירו לה להיכנס לייבום אפילו אם האישה האחרת מסרבת לבעל.
מַתְנִי׳ שֵׁשׁ עֲרָיוֹת חֲמוּרוֹת מֵאֵלּוּ, מִפְּנֵי שֶׁנְּשׂוּאוֹת לַאֲחֵרִים — צָרוֹתֵיהֶן מוּתָּרוֹת:
משנה:שש נשים שאסורות בקיום יחסים שלא נמנו במשנה הראשונה הן אסורות באיסורים חמורים יותר מאלה שנמנו באותה משנה, מפני שהן יכולות להינשא רק לאחרים ולעולם אינן יכולות להינשא לאחד מן האחים, מחמת קרבת יחסיהן. אולם חומרה זו גוררת עמה קולא מקבילה: מאחר שההלכה של נישואי ייבום אינה חלה כלל במקרים אלה, צרותיהן מותרות. צרת ערווה אסורה בעצמה רק אם מצוות הייבום חלה, אך במקום שאין היא חלה, היא מותרת.
אִמּוֹ, וְאֵשֶׁת אָבִיו, וַאֲחוֹת אָבִיו, אֲחוֹתוֹ מֵאָבִיו, וְאֵשֶׁת אֲחִי אָבִיו, וְאֵשֶׁת אָחִיו מֵאָבִיו.
שש הנשים שאסורות בקיום יחסים עמן הן כדלקמן: אמו, ואשת אביו, ואחות אביו, ואחותו מן האב , ואשת אחי אביו, ואשת אחיו מן האב . כל אחת מן הנשים הללו שאסורות בקיום יחסים עמן אסורה במידה שווה לכל האחים, ומצוות ייבום אינה חלה. לפיכך, צרתה מותרת.
בֵּית שַׁמַּאי מַתִּירִין הַצָּרוֹת לָאַחִים, וּבֵית הִלֵּל אוֹסְרִים.
§ עד לנקודה זו, הדיונים התבססו על ההנחה שלא רק שקרובת משפחה אסורה אינה רשאית להיכנס לייבום, אלא שגם צרתה פטורה. אולם סוגיה זו נתונה למחלוקת ארוכת שנים. בית שמאי מתירים את הצרות לאחים, שכן לא קיבלו את פרשנות הפסוקים המורה שהצרות אסורות. ובית הלל אוסרים אותן. המשניות הקודמות הן בהתאם לדעת בית הלל.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria