הִלְכְתָא: צָרַת אַיְלוֹנִית מוּתֶּרֶת, וַאֲפִילּוּ הִכִּיר בָּהּ. וַאֲפִילּוּ צָרַת בִּתּוֹ אַיְלוֹנִית.
וההלכה היא שצרת איילונית מותרת, וכך הדין אפילו אם בעלה הראשון ידע על מעמדה ונישואיה היו תקפים לחלוטין. מצוות ייבום אינה חלה על איילונית, אך צרתה אינה אסורה. ואפילו במקרה של צרת בתו האיילונית שהוכרה ככזו, האישה האחרת אינה נחשבת לצרת ערווה.
וְאֶלָּא הָא דְּקָתָנֵי ״שֶׁנִּמְצְאוּ״ — תְּנִי ״שֶׁהָיוּ״. כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַחַת צָרַת מְמָאֶנֶת, וְאַחַת צָרַת אַיְלוֹנִית, וְאַחַת צָרַת מַחֲזִיר גְּרוּשָׁתוֹ — כּוּלָּן מוּתָּרוֹת.
הגמרא שואלת: ואולם, בנוגע למה שהמשנה מלמדת: נמצאו להיות, שממנו הוסק שיש הבדל בין איילונית שמצבה היה ידוע לבעל מראש לבין כזו שהכיר בה רק לאחר מכן, כיצד יש להסביר זאת? הגמרא משיבה שיש להגיה זאת וללמד בפשטות: שהיו, ולא: נמצאו להיות. כאשר רבין בא מארץ ישראל אמר שרבי יוחנן אמר: יש הלכה אחת בנוגע לצרתה של קטנה שמיאנה בבעלה, וצרתה של איילונית, וגם צרתה של המחזיר גרושתו: כולן מותרות.
תָּנֵי רַב בִּיבִי קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, שָׁלֹשׁ נָשִׁים מְשַׁמְּשׁוֹת בְּמוֹךְ: קְטַנָּה, מְעוּבֶּרֶת, וּמְנִיקָה. קְטַנָּה — שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר וְשֶׁמָּא תָּמוּת. מְעוּבֶּרֶת — שֶׁמָּא תַּעֲשֶׂה עוּבָּרָהּ סַנְדָּל. מְנִיקָה — שֶׁמָּא תִּגְמוֹל בְּנָהּ וְיָמוּת.
§ אגב המקרה של סירוב, הגמרא מביאה הלכה קשורה. רב ביבאי שנה ברייתאלפני רב נחמן: שלוש נשים רשאיות לקיים יחסים עם אמצעי מניעה סופג, בד רך המונח בפתח רחמן כדי למנוע התעברות, אף על פי שנוהג זה אסור בדרך כלל. ואלו הן: קטנה, אישה שהיא כבר הרה, ומינקת. הברייתא מפרטת את הטעם לכל חריג: קטנה רשאית לעשות כן שמא תתעבר ואולי תמות; הרה, שמא תתעבר פעם שנייה ועוברה הקודם ייעשה מעוות בצורת סנדל מחמת הלחץ של העובר השני. אשר למינקת, היא עושה כן שמא תתעבר וחלבה ייפסק, ובמקרה כזה תגמול את בנה מוקדם מדי, ובכך תסכן אותו, והוא ימות.
וְאֵיזוֹ הִיא קְטַנָּה — מִבַּת אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד עַד שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד. פָּחוֹת מִכֵּאן וְיָתֵר עַל כֵּן — מְשַׁמֶּשֶׁת כְּדַרְכָּהּ וְהוֹלֶכֶת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ מְשַׁמֶּשֶׁת כְּדַרְכָּהּ וְהוֹלֶכֶת, וּמִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ, מִשּׁוּם שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹמֵר פְּתָאִים ה׳״.
והברייתא ממשיכה: מיהי הנחשבת קטנה? זו ילדה מגיל אחת עשרה שנה ויום אחד ועד לגיל שתים עשרה שנה ויום אחד. אם הייתה צעירה מזה או מבוגרת מזה, רשאית היא לקיים יחסים כדרכה הרגילה. זהו דבריו של רבי מאיר. מאחר שמניחים שקטנה שפחותה מבת אחת עשרה אינה יכולה להתעבר, היא נחשבת כמי שאינה בסכנה. וחכמים אומרים: בין זו ובין זו, כלומר, בכל המקרים הללו, היא רשאית לקיים יחסים כדרכה הרגילה, והשם ירחם עליה וימנע כל תקלה, שנאמר: "ה' שומר פתאים" (תהילים קטז:ב).
מִדְּקָאָמַר שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר וְשֶׁמָּא תָּמוּת, מִכְּלָל דְּאִיכָּא קְטַנָּה דְּמִיעַבְּרָא וְלָא מֵתָה. אִם כֵּן, מָצִינוּ חֲמוֹתוֹ מְמָאֶנֶת.
הגמרא מנתחת את הברייתא: מן העובדה שהברייתאאומרת: שמא תתעבר ותמות, הדבר מלמד בדרך הסקה שיש קטנה שיכולה להתעבר ולא תמות, אף על פי שהתנאים לתרחיש זה של קטנה היולדת ושורדת אינם ברורים. אם כן, שקטנה עשויה להתעבר וללדת, אנו מוצאים את המקרה של חמותו שמיאנה בבעלה. מאחר שאפשר לאישה ללדת בת בעודה עדיין קטנה, אם אדם מקדש את הבת הזאת כשהיא עדיין תינוקת, האם עשויה להיות חמות שמיאנה.
וּתְנַן: אִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר בַּחֲמוֹתוֹ וְאֵם חֲמוֹתוֹ וְאֵם חָמִיו שֶׁנִּמְצְאוּ אַיְלוֹנִית אוֹ שֶׁמֵּיאֲנוּ! אֵימָא: שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר וְתָמוּת.
ואף על פי כן למדנו במשנה: אין אתה יכול לומר, כלומר, האפשרות אינה קיימת, במקרה של חמותו, אם חמותו, ואם חמיו, שנמצאו איילונית או שמיאנו, שכן מיאון יכולה לעשות רק קטנה, שאינה יכולה ללדת. אם כן, לכאורה יש סתירה בין המשנה לבין הברייתא. הגמרא משיבה: אל תאמר: שמא תתעבר ושמא תמות, שמשמע שאפשר שלא תמות מן העיבור. אלא, אמור: שמא תתעבר ותמות. במילים אחרות, אף שאין ודאות שתתעבר, אם אכן תתעבר ודאי תמות, ומשמעות הדבר היא שאין מקרה שבו קטנה יכולה ללדת ולחיות.
דְּאָמַר רַבָּה בַּר לֵיוַאי: גְּבוּל יֵשׁ לָהּ, קוֹדֶם הַזְּמַן הַזֶּה — אֵינָהּ מִתְעַבֶּרֶת כׇּל עִיקָּר, תּוֹךְ הַזְּמַן הַזֶּה — הִיא מֵתָה וְעוּבָּרָהּ מֵת, לְאַחַר זְמַן הַזֶּה — הִיא חַיָּה וְעוּבָּרָהּ חַי.
כפי שאמר רבה בר ליוואי: יש גבול בנוגע להריונה, כלומר, של נערה צעירה. לפני זמן זה, גיל אחת עשרה, אין היא יכולה להתעבר כלל. בזמן זה, מגיל אחת עשרה עד שתים עשרה, היא מתה ועוברה מת. לאחר זמן זה, מגיל שתים עשרה ואילך, היא חיה ועוברה חי.
אִינִי? וְהָא תָּנֵי רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: אִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר בַּחֲמוֹתוֹ וְאֵם חֲמוֹתוֹ וְאֵם חָמִיו שֶׁנִּמְצְאוּ אַיְלוֹנִית אוֹ שֶׁמֵּיאֲנוּ — שֶׁכְּבָר יָלְדוּ. אֶלָּא לְעוֹלָם: שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר וְשֶׁמָּא תָּמוּת. וְאֶלָּא קַשְׁיָא הָךְ!
הגמרא מעלה קושי: וכי כך הוא? והרי רבה בר שמואל לימד: אין אתה יכול לומר במקרה של חמותו, ואם חמותו, ואם חמיו, שנמצאו איילונית או שמיאנו, שהרי כבר ילדו. מכאן שמסתבר שקטנה יכולה ללדת, שאם לא כן היה לו לומר: שהרי כבר בגרו. אלא, למעשה, הנוסח המקורי של הברייתא נכון: שמא תתעבר ואולי תמות. אלא שדבר זה קשה ביחס למשנה, שממנה משתמע שתרחיש זה אינו אפשרי.
אָמַר רַב סָפְרָא: בָּנִים הֲרֵי הֵם כְּסִימָנִים. וְאִית דְּאָמְרִי: בָּנִים עֲדִיפִי מִסִּימָנִים. לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? דַּאֲפִילּוּ לְרַבִּי יְהוּדָה דְּאָמַר עַד שֶׁיִּרְבֶּה הַשָּׁחוֹר, בְּבָנִים מוֹדֶה.
רב ספרא אמר: ילדים שקולים לסימנים של בגרות. כלומר, נערה שיולדת אינה שומרת על המעמד ההלכתי של קטנה, שכן עצם העובדה שילדה ילדים שקולה לסימן גופני של בגרות, בדרך כלל בדמות שערות הערווה. ויש אומרים: ילדים עדיפים מסימנים של בגרות. הגמרא שואלת: מה ההבדל המעשי הנובע מן השאלה האם לידה שקולה לסימנים או עדיפה על סימני בגרות? הגמרא משיבה: ההבדל הוא שאפילו לשיטת רבי יהודה, שאמר שקטנה רשאית למאן אפילו לאחר שצמחו לה שתי שערות ערווה, עד שהשחור של שערות איבר מינה מרובה מן העור חסר השיער, במקרה של ילדים הוא מודה שהיא נחשבת בוגרת ואינה רשאית למאן.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria