תְּלָתָא רִיגְלֵי. אֲמַר לַהּ רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: זִיל לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, דְּחָרִיף סַכִּינֵאּ.
במשך שלושה רגלים, שבהם החכמים מתכנסים יחד ללמוד, אך הוא לא היה יכול להכריע ספק זה באף אחת מאותן הזדמנויות. רב אדא בר אהבה אמר לה: לכי לפני רב יוסף, שסכינו חריפה, כלומר, יש לו הבנה חדה בענייני הלכה, ושאלי אותו שיכריע בעניינך.
אֲזַלָה קַמֵּיהּ. פְּשַׁט מֵהָא מַתְנִיתִין: גּוֹי שֶׁהָיָה מוֹכֵר פֵּירוֹת בַּשּׁוּק, וְאָמַר: ״פֵּירוֹת הַלָּלוּ שֶׁל עׇרְלָה הֵן״ ״שֶׁל עֲזֵיקָה הֵן״, ״שֶׁל נֶטַע רְבָעִי הֵן״ — לֹא אָמַר כְּלוּם, לֹא נִתְכַּוֵּון אֶלָּא לְהַשְׁבִּיחַ מִקָּחוֹ.
היא הלכה לפניו והוא הכריע את המקרה על סמך ברייתא זו: לגבי גוי שהיה מוכר פירות בשוק ואמר: פירות אלו הם משלוש השנים הראשונות לצמיחת העץ [ערלה]; או שהם מאזקה, כלומר, קרקע שנעבדה בשנת השמיטה, שתוצרתה אסורה באכילה; או שהם פירות נטע רבעי, שאסור לאוכלם מחוץ לירושלים, הוא לא אמר כלום בעל משמעות. דבריו אינם נחשבים מהימנים, שכן ייתכן שהתכוון רק להשביח את המוניטין של סחורתו, משום שסבר שתוצרתו תשיג מחיר גבוה יותר אם יתאר אותה באופן זה. רב יוסף הסיק מברייתא זו שבמקרה של היהודי הנעדר, אי אפשר היה להסתמך על דברי הגוי, שכן ייתכן שאמר זאת רק כדי לקדם את עניינו שלו.
אַבָּא יוּדָן אִישׁ צַיְידָן אָמַר: מַעֲשֶׂה בְּיִשְׂרָאֵל וְגוֹי שֶׁהָלְכוּ בַּדֶּרֶךְ, וּבָא גּוֹי וְאָמַר: ״חֲבָל עַל יְהוּדִי שֶׁהָיָה עִמִּי בַּדֶּרֶךְ שֶׁמֵּת בַּדֶּרֶךְ, וּקְבַרְתִּיו״, וְהִשִּׂיאוּ אִשְׁתּוֹ.
אבא יודן מצידון אמר: מעשה אירע ביהודי ובגוי שהיו מהלכים בדרך, ולאחר מכן בא הגוי ואמר: אוי לו ליהודי שהיה עמי בדרך, שמת, ואני קברתיו. ועל סמך אמירה זו חכמים התירו לאשתו להינשא.
וְשׁוּב מַעֲשֶׂה בְּקוֹלָר שֶׁל בְּנֵי אָדָם, שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין לְאַנְטוֹכְיָא, וּבָא גּוֹי אֶחָד וְאָמַר: ״חֲבָל עַל קוֹלָר שֶׁל בְּנֵי אָדָם שֶׁמֵּתוּ, וּקְבַרְתִּים״, וְהִשִּׂיאוּ אֶת נְשׁוֹתֵיהֶם. וְשׁוּב מַעֲשֶׂה בְּשִׁשִּׁים בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין לְכַרְכּוֹם בֵּיתֵּר, וּבָא גּוֹי וְאָמַר: ״חֲבָל עַל שִׁשִּׁים בְּנֵי אָדָם שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִין בְּדֶרֶךְ בֵּיתֵּר שֶׁמֵּתוּ, וּקְבַרְתִּים״ וְהִשִּׂיאוּ אֶת נְשׁוֹתֵיהֶם.
וגם היה מעשה נוסף על קבוצה של אנשים שנשבו, וכל אחד מהם היה כבול בקולר [kolar] סביב צווארו, והם היו הולכים לאנטוכיה. וגם לאחר זמן בא גוי אחד ואמר: אוי לקבוצת בעלי הקולר, שהם מתו, ואני קברתי אותם. וגם החכמים התירו לנשותיהם להינשא. וגם היה עוד מעשה נוסף על שישים אנשים שהיו הולכים למצור [karkom] של ביתר, ולאחר מכן בא גוי אחד ואמר: אוי לאותם שישים אנשים שהיו הולכים בדרך לביתר, שהם מתו, ואני קברתי אותם. וגם החכמים התירו לנשותיהם להינשא.
מַתְנִי׳ מְעִידִין לְאוֹר הַנֵּר וּלְאוֹר הַלְּבָנָה, וּמַשִּׂיאִין עַל פִּי בַּת קוֹל. מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁעָמַד עַל רֹאשׁ הָהָר וְאָמַר: ״אִישׁ פְּלוֹנִי בֶּן פְּלוֹנִי מִמָּקוֹם פְּלוֹנִי מֵת״. הָלְכוּ וְלֹא מָצְאוּ שָׁם אָדָם, וְהִשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ.
משנה: עדים רשאים להעיד שאדם מת אפילו אם ראו את גופתו רק לאור הנר או לאור הלבנה. ובית הדין רשאי להתיר לאישה להינשא על סמך אמירה של בת קול המכריזה שבעלה מת. היה מעשה באדם אחד שעמד בראש ההר ואמר: פלוני בן פלוני, ממקום פלוני, מת. הלכו ולא מצאו שם איש, אך אף על פי כן הם סמכו על האמירה והתירו את אשתו של מי שהוכרז כמת להינשא.
וְשׁוּב מַעֲשֶׂה בְּצַלְמוֹן, בְּאֶחָד שֶׁאָמַר: ״אֲנִי אִישׁ פְּלוֹנִי בֶּן אִישׁ פְּלוֹנִי, נְשָׁכַנִי נָחָשׁ וַהֲרֵי אֲנִי מֵת״. וְהָלְכוּ וְלֹא הִכִּירוּהוּ, וְהָלְכוּ וְהִשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ.
והיה מעשה נוסף בצלמון, עיר בגליל, שבה אדם מסוים אמר: אני פלוני בן פלוני. נחש הכיש אותי ואני מת. והם הלכו ומצאו את גופתו אך לא יכלו לזהותו, ואף על פי כן הם המשיכו והתירו לאשתו להינשא על סמך מה שאמר ברגעיו האחרונים.
גְּמָ׳ אָמַר רַבָּה בַּר שְׁמוּאֵל: תָּנָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: אֵין מַשִּׂיאִין עַל פִּי בַּת קוֹל. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מַשִּׂיאִין עַל פִּי בַּת קוֹל. מַאי קָא מַשְׁמַע לַן, מַתְנִיתִין הִיא! הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּאִי מַשְׁכַּחַתְּ סְתָמָא דְּאֵין מַשִּׂיאִין — בֵּית שַׁמַּאי הִיא.
גמרא:רבה בר שמואל אמר: נלמד בברייתא שבית שמאי אומרים: דייני בית דין אינם רשאים להתיר לאישה להינשא על סמך דבריו של בת קול; הם דורשים עדות ממשית. ובית הלל אומרים: הדיינים רשאים להתיר לאישה להינשא על סמך דבריו של בת קול. הגמרא שואלת: מה רבה בר שמואל מלמד אותנו כאן? זוהי פשוט המשנה שלנו, שכן ההלכה הפסוקה הולכת כדעת בית הלל. הגמרא משיבה שהוא מלמד אותנו זאת: שאם נמצאת משנה או ברייתא סתמית הקובעת שהדיינים אינם רשאים להתיר לאישה להינשא בנסיבות כאלה, הרי זו פשוט דעתם של בית שמאי, ואינה ההלכה המקובלת.
וְהָלְכוּ וְלֹא מָצְאוּ. וְדִלְמָא שֵׁד הֲוָה? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שֶׁרָאוּ לוֹ דְּמוּת אָדָם. אִינְהוּ נָמֵי דָּמוּ! דַּחֲזוֹ לֵיהּ בָּבוּאָה.
ביחס למקרה שבו הם שמעו קול ללא גוף אך הלכו ולא מצאו שם אדם, אשר נזכר במשנה, הגמרא שואלת: אולי היה זה שד. אמר רב יהודה שרב אמר: הם ראו שהייתה לו צורת אדם, ולכן ידעו שאין זה שד. הגמרא שואלת: הם, כלומר השדים, גם נראים דומים לבני אדם. הגמרא משיבה: הם ראו שהיה לו צל.
וְאִינְהוּ נָמֵי אִית לְהוּ בָּבוּאָה! דַּחֲזוֹ לֵיהּ בָּבוּאָה דְבָבוּאָה. וְדִלְמָא לְדִידְהוּ אִית לְהוּ בָּבוּאָה דְבָבוּאָה. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא, אָמַר לִי יוֹנָתָן שֵׁידָא: בָּבוּאָה — אִית לְהוּ, בָּבוּאָה דְבָבוּאָה — לֵית לְהוּ.
הגמרא שואלת: אבל גם להם יש צל. הגמרא משיבה: היה זה מקרה שבו ראו שיש לו צל של צל. הגמרא שואלת: אבל אולי גם להם יש צל של צל? רבי חנינא אמר: יונתן השד המומחה אמר לי: יש להם צל, אבל אין להם צל של צל.
וְדִלְמָא צָרָה הֲוַאי? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה כּוֹתְבִין וְנוֹתְנִין, אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַכִּירִין.
הגמרא שואלת: ושמא הייתה זו צרה, או אויבת אחרת של אשתו של אותו אדם, שצעקה שבעלה מת ואז ברחה, כדי להטעות אותה ולגרום לה לבזות את עצמה בכך שתינשא מחדש בעוד בעלה עדיין חי? הגמרא משיבה: תנא דבי רבי ישמעאל: בשעת הסכנה, כותבין ונותנין גט לאישה, אף על פי שהעדים אינם מכירים את הבעל, מפני שאין אנו מעלים חששות רבים בזמן כזה. מקרה זה היה דומה לשעת הסכנה בכך שלא מצאו עדים שבעלה מת, ולכן בית הדין לא דרש בירור נוסף.
מַתְנִי׳ אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: כְּשֶׁיָּרַדְתִּי לִנְהַרְדְּעָא לְעַבֵּר הַשָּׁנָה, מְצָאַנִי נְחֶמְיָה אִישׁ בֵּית דְּלִי, אָמַר לִי: שָׁמַעְתִּי שֶׁאֵין מַשִּׂיאִין אֶת הָאִשָּׁה בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל עַל פִּי עֵד אֶחָד אֶלָּא יְהוּדָה בֶּן בָּבָא. וְנוּמֵּיתִי לוֹ: כֵּן הַדְּבָרִים. אָמַר לִי, אֱמוֹר לָהֶם מִשְּׁמִי: אַתֶּם יוֹדְעִים שֶׁהַמְּדִינָה מְשׁוּבֶּשֶׁת בִּגְיָיסוֹת, מְקוּבְּלַנִי מֵרַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁמַּשִּׂיאִין אֶת הָאִשָּׁה עַל פִּי עֵד אֶחָד.
משנה:רבי עקיבא אמר: כשירדתי לנהרדעא, בבבל, לעבר את השנה, מצאתי את החכם נחמיה מבית דלי. הוא אמר לי: שמעתי שהחכמים בארץ ישראל אינם מתירים לאישה להינשא מחדש על סמך עדותו של עד אחד, חוץ מיהודה בן בבא. ואמרתי לו: כך הוא. הוא אמר לי: אמור לחכמים בשמי: אתם יודעים שהארץ מבולבלת על ידי חיילות צבא, ואיני יכול לבוא בעצמי. אני מצהיר כי קיבלתי מסורת זו מרבן גמליאל הזקן, שבית הדין רשאי להתיר לאישה להינשא מחדש על סמך עדותו של עד אחד.
וּכְשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי הַדְּבָרִים לִפְנֵי רַבָּן גַּמְלִיאֵל, שָׂמַח לִדְבָרַי, וְאָמַר: מָצָאנוּ חָבֵר לְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא.
רבי עקיבא ממשיך: וכשבאתי והצגתי את העניין לפני רבן גמליאל מיבנה, נכדו של רבן גמליאל הזקן, הוא שמח על דבריי ואמר: מצאנו חבר שמסכים עם רבי יהודה בן בבא, ומאחר שדעתו המקילה אינה עוד דעתו של חכם יחיד, ניתן כעת לסמוך עליה.
מִתּוֹךְ הַדָּבָר, נִזְכַּר רַבָּן גַּמְלִיאֵל שֶׁנֶּהֶרְגוּ הֲרוּגִים בְּתֵל אַרְזָא, וְהִשִּׂיא רַבָּן גַּמְלִיאֵל נְשׁוֹתֵיהֶן עַל פִּי עֵד אֶחָד. וְהוּחְזְקוּ לִהְיוֹת מַשִּׂיאִין עֵד מִפִּי עֵד, מִפִּי עֶבֶד, מִפִּי אִשָּׁה, מִפִּי שִׁפְחָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמְרִים: אֵין מַשִּׂיאִין אֶת הָאִשָּׁה עַל פִּי עֵד אֶחָד. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: לֹא עַל פִּי אִשָּׁה, וְלֹא עַל פִּי עֶבֶד, וְלֹא עַל פִּי שִׁפְחָה, וְלֹא עַל פִּי קְרוֹבִים.
כתוצאה מאירוע זה, רבן גמליאל נזכר שאנשים נרצחו בתל ארזה, ורבן גמליאל אז התיר לנשותיהם להינשא מחדש על סמך רק עד אחד. ומאז קבעו כנוהל להתיר לאישה להינשא מחדש על סמך עדות שמיעה, עדות של עבד, עדות של אישה, או עדות של שפחה. רבי אליעזר ורבי יהושע אומרים: בית הדין אינו רשאי להתיר לאישה להינשא מחדש על סמך רק עד אחד. רבי עקיבא אומר: בית הדין אינו רשאי להתיר לאישה להינשא על סמך עדותה של אישה, ולא על סמך עדותו של עבד, ולא על סמך עדותה של שפחה, ולא על סמך עדותם של קרובים.
גְּמָ׳ וְסָבַר רַבִּי עֲקִיבָא עַל פִּי אִשָּׁה לָא? וְהָתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: אִשָּׁה נֶאֱמֶנֶת לְהָבִיא גִּיטָּהּ מִקַּל וָחוֹמֶר; וּמָה נָשִׁים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים אֵין נֶאֱמָנוֹת לוֹמַר ״מֵת בַּעְלָהּ״ — נֶאֱמָנוֹת לְהָבִיא גִּיטֵּיהֶן, זוֹ שֶׁנֶּאֱמֶנֶת לוֹמַר ״מֵת בַּעְלָהּ״ — אֵינוֹ דִּין שֶׁנֶּאֱמֶנֶת לְהָבִיא גִּיטָּהּ.
גמרא: הגמרא שואלת: האם רבי עקיבא סבור שבית הדין אינו מתיר לאישה להינשא מחדש על סמך עדותה של אישה אחרת? והלא שנינו בברייתא: רבי שמעון בן אלעזר אומר משום רבי עקיבא: אישה נאמנת להביא את גיטה שלה ולקיים בבית הדין שנכתב ונחתם כראוי, ונאמנות זו היא על סמך קל וחומר הבא: אם נשים, כגון צרה, שאמרו חכמים שאינן נאמנות לומר שבעלה של אישה אחרת מת, בכל זאת נאמנות להביא את גיטיהן, כל שכן שאין זה הגיוני שאישה זו עצמה, שנאמנת לומר שבעלה מת, תהיה נאמנת להביא את גיטה שלה?
נָשִׁים שֶׁאָמְרוּ חֲכָמִים הוּא דְּלָא מְהֵימְנִי, אִשָּׁה בְּעָלְמָא — מְהֵימְנָא. לָא קַשְׁיָא: כָּאן קוֹדֶם שֶׁהֶחֱזִיקוּ, כָּאן לְאַחַר שֶׁהֶחֱזִיקוּ.
אמירה זו מציינת שלפי רבי עקיבא, דווקא הנשים שהזכירו החכמים הן שאינן נחשבות נאמנות. באופן כללי, אישה נחשבת נאמנת, ואישה אחרת מותרת להינשא מחדש על סמך עדותה. הגמרא משיבה: אין זה קשה. כאן, במקום שבו רבי עקיבא פסל את עדותה של אישה, היה זה לפני שקבעו את הנוהל שאישה יכולה להיות מותרת להינשא מחדש על סמך עדותה של אישה אחרת. שם, במקום שבו התיר זאת, היה זה לאחר שקבעו את אותו נוהל.
מַתְנִי׳ אָמְרוּ לוֹ: מַעֲשֶׂה בִּבְנֵי לֵוִי שֶׁהָלְכוּ לְצוֹעַר עִיר הַתְּמָרִים, וְחָלָה אֶחָד מֵהֶם, וֶהֱבִיאוּהוּ בְּפוּנְדָּק. וּבַחֲזָרָתָם אָמְרוּ לַפּוּנְדָּקִית: ״אַיֵּה חֲבֵרֵנוּ?״ נוּמֵּית לָהֶם: ״מֵת, וּקְבַרְתִּיו״, וְהִשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ. וְלֹא תְּהֵא כֹּהֶנֶת כְּפוּנְדָּקִית?
משנה:אמרו לו לרבי עקיבא: וכי אין אנו סומכים על עדותה של אישה? הרי מעשה בלוויים שהלכו לצוער, עיר התמרים. ואחד מהם חלה, והביאוהו לפונדק [פונדק] לנוח, והם המשיכו בדרכם. כשחזרו לפונדק אמרו לפונדקית, שהייתה אישה: היכן חברנו? אמרה להם: מת, ואני קברתיו. ועל פי עדותה התירו את אשתו להינשא מחדש. וכי לא תהא כוהנת, או כל אישה יהודייה המעידה שאדם מת, נאמנת כפונדקית?
אֲמַר לְהוּ: לִכְשֶׁתְּהֵא כְּפוּנְדָּקִית — נֶאֱמֶנֶת. הַפּוּנְדָּקִית הוֹצִיאָה לָהֶם מַקְלוֹ וְתַרְמִילוֹ וְסֵפֶר תּוֹרָה שֶׁהָיָה בְּיָדוֹ.
רבי עקיבא אמר להם: כאשר אישה תהיה משכנעת כמו בעל הפונדק, אז היא תיחשב גם למהימנה. בעל הפונדק הביא להם את מקלו, ואת תרמילו, ואת ספר התורה שהיה ברשותו, ובכך סיפק ראיות תומכות לחיזוק טענתה.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria