שֶׁמָּא חַבָּר הוּא. וְתַנָּא קַמָּא, אַגַּב אִיצְצָא מַזְּקִי לֵיהּ.
שאולי הוא לוחש [ḥabbar] לנחשים ולעקרבים, היודע כשפים או תחבולה כלשהי כדי למנוע מהם להזיק לו. והתנא הראשון סבור שאין אנו צריכים לחשוש לאפשרות זו, שכן, מחמת הלחץ של גופו הנופל עליהם, הם יזיקו לו, אפילו אם היה יכול לשלוט בהם בנסיבות אחרות.
תָּנוּ רַבָּנַן: נָפַל לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ — מְעִידִין עָלָיו. לְיוֹרָה מְלֵאָה יַיִן וָשֶׁמֶן — מְעִידִין עָלָיו. מִשּׁוּם רַבִּי אַחָא אָמְרוּ: שֶׁל שֶׁמֶן — מְעִידִין עָלָיו, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מַבְעִיר. שֶׁל יַיִן — אֵין מְעִידִין עָלָיו, מִפְּנֵי שֶׁהוּא מְכַבֶּה. אָמְרוּ לוֹ: תְּחִלָּתוֹ מְכַבֶּה וְסוֹפוֹ מַבְעִיר.
החכמים לימדו: אם אדם נפל לתוך כבשן בוער, ניתן להעיד עליו שמת. אם נפל לתוך יורה רותחת מלאה יין או שמן, ניתן גם להעיד עליו שמת. בשם רבי אחא אמרו: אם נפל לתוך יורה של שמן, ניתן להעיד עליו שמת, מפני שזה מלבה את האש עוד יותר. מכוח נפילתו, שמן יותז אל האש ויגביר את חום היורה. אולם אם נפל לתוך יורה של יין, אין להעיד עליו שמת, מפני שכאשר יין ניתז אל האש הוא מכבה את האש. אמרו לו: בתחילה הוא מכבה את האש באופן חלקי אך לבסוף הוא מלבה אותה עוד יותר, ולכן ניתן להניח שמת.
אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁנָּפַל לַבּוֹר הַגָּדוֹל וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר: אֵין מַזְכִּירִין מַעֲשֵׂה נִסִּים. מַאי מַעֲשֵׂה נִסִּים? אִילֵּימָא דְּלָא אֲכַל וְלָא אִישְׁתִּי — וְהָכְתִיב: ״וְצוּמוּ עָלַי וְאַל תֹּאכְלוּ וְאַל תִּשְׁתּוּ״.
§ המשנה קבעה כי רבי מאיר אמר: מעשה אירע באדם מסוים שנפל לבור הגדול ויצא לאחר שלושה ימים. שנויה בברייתא: אמרו לרבי מאיר: אין מזכירים מעשי נסים כדי ללמד הלכה כללית. הגמרא שואלת: מה בסיפור ההוא מגדיר אותו כדוגמה של מעשי נסים? אם נאמר שהעובדה שלא אכל ולא שתה שלושה ימים ובכל זאת שרד היא נסית, והלא כתוב: "צומו עלי ואל תאכלו ואל תשתו שלושת ימים לילה ויום" (אסתר ד:טז), ומכאן שאדם עשוי לשרוד חוויה זו בדרך הטבע?
אֶלָּא דְּלָא נָיֵים. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁבוּעָה שֶׁלֹּא אִישַׁן שְׁלֹשָׁה יָמִים — מַלְקִין אוֹתוֹ, וְיִישַׁן לְאַלְתַּר.
הגמרא משיבה: אלא, היסוד הניסי הוא שהוא לא ישן במשך אותם שלושה ימים, כפי שאמר רבי יוחנן: אם אדם אומר: הריני מקבל על עצמי שבועה שלא אישן שלושה ימים, בית הדין מלקה אותו על שנשבע לשווא, ומותר לו לישון מיד מפני שאי אפשר להישאר ער שלושה ימים רצופים.
וְרַבִּי מֵאִיר מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב כָּהֲנָא: כִּיפִּין עַל גַּב כִּיפִּין הֲווֹ. וְרַבָּנַן — דְּשֵׁישָׁא הֲווֹ. וְרַבִּי מֵאִיר: אִי אֶפְשָׁר דְּלָא מְסָרֵיךְ וְנָיֵים פּוּרְתָּא.
הגמרא שואלת: ולפי רבי מאיר, מה הטעם שאין זה מעשה נס? הגמרא משיבה כי רב כהנא אמר: היו כמה מפלסים של קשתות בנויים על גבי קשתות אחרות בתוך הבור הגדול, והוא נשען על הקשתות וישן. וחכמים אמרו כי הן היו עשויות משיש ואי אפשר היה להיאחז בהן ולישון. ורבי מאיר סבר כי לא ייתכן שלא אחז בחלק כלשהו של קשת לזמן קצר וישן מעט, ולכן מעשה זה אינו נחשב לנס.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּבִתּוֹ שֶׁל נְחוּנְיָא חוֹפֵר שִׁיחִין שֶׁנָּפְלָה לְבוֹר הַגָּדוֹל, וּבָאוּ וְהוֹדִיעוּ לְרַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא. שָׁעָה רִאשׁוֹנָה, אָמַר לָהֶם: שָׁלוֹם. שְׁנִיָּה, אָמַר לָהֶם: שָׁלוֹם. שְׁלִישִׁית, אָמַר לָהֶם: עָלְתָה.
החכמים לימדו: מעשה היה בבתו של נחוניה חופר הבורות, שנפלה לבור הגדול, ובאו והודיעו לרבי חנינא בן דוסא וביקשו שיתפלל עליה. לאחר השעה הראשונה, אמר להם: היא בשלום ולא ניזוקה. לאחר השעה השנייה, אמר להם: היא בשלום. לאחר השעה השלישית אמר להם: היא עלתה מן הבור.
אָמַר לָהּ: בִּתִּי, מִי הֶעֱלֵךְ? אָמְרָה לוֹ: זָכָר שֶׁל רְחֵלִים נִזְדַּמֵּן לִי, וְזָקֵן מַנְהִיגוֹ. אָמְרוּ לוֹ: נָבִיא אַתָּה? אָמַר לָהֶם: ״לֹא נָבִיא אָנֹכִי וְלֹא בֶּן נָבִיא אָנֹכִי״, אֶלָּא: דָּבָר שֶׁהַצַּדִּיק מִתְעַסֵּק בּוֹ — יִכָּשֵׁל בּוֹ זַרְעוֹ?
כאשר באה אל רבי חנינא בן דוסא, אמר לה: בתי, מי העלה אותך מן הבור? אמרה לו: איל זכר, כלומר, איל, הזדמן לשם והרגיש בי בתוך אותו בור, והיה זקן אחד מנהיג אותו שהעלה אותי. אמרו לרבי חנינא בן דוסא: וכי נביא אתה שיודע מה מתרחש למרחוק? אמר להם, בלשון מליצה מן הTorah: "לא נביא אנכי, ולא בן נביא אנכי" (עמוס ז:יד). אלא, כך סברתי: וכי ייתכן שבעניין המעשה שהצדיק נחוניא עוסק בו, כלומר, חפירה לטובת הרבים, זרעו ייכשל בפירותיו ועל ידי כך ייהרג? לכן ידעתי שהאל בוודאי יציל אותה.
אָמַר רַבִּי אַבָּא: אַף עַל פִּי כֵן מֵת בְּנוֹ בַּצָּמָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּסְבִיבָיו נִשְׂעֲרָה מְאֹד״, מְלַמֵּד שֶׁהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְדַקְדֵּק עִם סְבִיבָיו כְּחוּט הַשַּׂעֲרָה. רַבִּי חֲנִינָא אָמַר, מֵהָכָא: ״אֵל נַעֲרָץ בְּסוֹד קְדוֹשִׁים רַבָּה וְנוֹרָא עַל כׇּל סְבִיבָיו״.
רבי אבא אמר: אף על פי כן, בנו של נחוניה חופר הבורות מת בצמא, וזכות אביו, שהיה ממונה על אספקת המים, לא הגנה עליו, כפי שנאמר: "וסביביו נשערה מאוד" [nisara] (תהילים נ:ג), מלמד שהקדוש ברוך הוא מדקדק עם סביביו, כלומר, הצדיקים הקרובים אליו, עד כחוט השערה [sa’ara], כך שאפילו סטיות קלות עלולות לעורר עונש חמור. רבי חנינא אמר: רעיון זה נלמד מכאן: "אל נערץ בסוד קדושים רבה ונורא על כל סביביו" (תהילים פט:ח). מכאן שהאל ירא ביותר על ידי הקרובים אליו, כלומר הצדיקים, מפני שהוא מדקדק עמהם יותר.
מַתְנִי׳ אֲפִילּוּ שָׁמַע מִן הַנָּשִׁים אוֹמְרוֹת ״מֵת אִישׁ פְּלוֹנִי״ — דַּיּוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ שָׁמַע מִן הַתִּינוֹקוֹת אוֹמְרִים ״הֲרֵי אָנוּ הוֹלְכִין לִסְפּוֹד וְלִקְבּוֹר אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי״. בֵּין שֶׁהוּא מִתְכַּוֵּין, וּבֵין שֶׁאֵינוֹ מִתְכַּוֵּין.
משנה:אפילו אם אדם שמע מן הנשים, שהיו אומרות: פלוני מת, די בכך כדי להעיד על מותו. רבי יהודה אומר: אפילו אם אדם שמע מן הילדים, שהיו אומרים: אנו הולכים להספיד ולקבור את פלוני, אף זה מספיק. ועוד, אפשר לסמוך על מי שמזכיר שאדם מת, בין אם הדובר מתכוון להעיד ובכך להתיר לאשת האיש להינשא מחדש ובין אם אינו מתכוון למסור עדות פורמלית.
רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא אוֹמֵר: בְּיִשְׂרָאֵל, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא מִתְכַּוֵּין, וּבְגוֹי אִם הָיָה מִתְכַּוֵּין — אֵין עֵדוּתוֹ עֵדוּת.
רבי יהודה בן בבא אומר: לגבי יהודי שמוסר מידע זה, ניתן לסמוך עליו אפילו אם הוא מתכוון שדבריו ייחשבו לעדות רשמית. אולם, לגבי גוי, אם התכוון להעיד, עדותו אינה נחשבת לעדות. סומכים על דבריו רק כאשר אינו מתכוון לומר אותם כעדות רשמית.
גְּמָ׳ וְדִלְמָא לָא אָזְלִי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, דְּקָאָמְרִי: ״הָרֵינוּ בָּאִין מִלִּסְפּוֹד וּמִלִּקְבּוֹר אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי״.
גמרא: בנוגע להסתמכות על מה שאמרו הילדים, שהם הולכים להספיד ולקבור את פלוני, הגמרא שואלת: שמא לא ילכו; שמא רק הניחו שאותו אדם ימות, אך בסופו של דבר לא מת. הגמרא משיבה: רב יהודה אמר ששמואל אמר: מדובר במקרה שבו הילדים אומרים: אנו באים מהספד וקבורה של פלוני.
וְדִלְמָא קַמְצָא בְּעָלְמָא שְׁכֵיב לֵיהּ וְאַסִּיקוּ לֵיהּ עַל שְׁמֵיהּ! דְּקָאָמְרִי: כֵּן וְכֵן רַבָּנַן הֲווֹ הָתָם. כֵּן וְכֵן סַפְדָנֵי הֲווֹ הָתָם.
הגמרא שואלת: מאחר שהם ילדים, שמא לא היה זה אלא חגב שבו שיחקו שמת, והם הוציאוהו כאילו להלווייתו, וקראו לו בשמו של האדם שנחשד כמת, ואין לראות בדבריהם ראיה תקפה למותו. הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו הילדים אומרים: פלוני ופלוני רבנים היו שם; פלוני ופלוני מספידים היו שם, כך שברור שהם התכוונו לאירוע שאכן התרחש.
וּבְגוֹי, אִם הָיָה מִתְכַּוֵּין וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּתְכַּוֵּין לְהַתִּיר, אֲבָל נִתְכַּוֵּין לְהָעִיד — עֵדוּתוֹ עֵדוּת. הֵיכִי יָדְעִינַן? אָמַר רַב יוֹסֵף: בָּא לְבֵית דִּין וְאָמַר: ״אִישׁ פְּלוֹנִי מֵת, הַשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ״ — זֶהוּ נִתְכַּוֵּין לְהַתִּיר. ״מֵת״ סְתָם — זֶהוּ נִתְכַּוֵּין לְעֵדוּת.
§ שנינו במשנה: לגבי גוי, אם התכוון להעיד, עדותו אינה נחשבת לעדות כשרה. אמר רב יהודה שאמר שמואל: לימדו זאת רק במקרה שבו התכוון להתיר את האישה להינשא מחדש באמצעות עדותו, אבל אם הוא רק התכוון להעיד על מות האיש, עדותו היא נחשבת לעדות. הגמרא שואלת: כיצד אנו יודעים את כוונתו של הגוי? אמר רב יוסף: אם בא לבית הדין ואמר: פלוני מת, התירו את אשתו להינשא, זהו מקרה של התכוונות להתיר לה להינשא מחדש. ואם אמר בפשטות: הוא מת, זהו מקרה של רק התכוונות להעיד.
אִיתְּמַר נָמֵי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּתְכַּוֵּין לְהַתִּיר, אֲבָל נִתְכַּוֵּין לְהָעִיד — עֵדוּתוֹ עֵדוּת. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא כָּךְ הָיָה מַעֲשֶׂה בְּאוֹשַׁעְיָא בְּרַבִּי, שֶׁהִתִּירָם עִם שְׁמֹנִים וַחֲמִשָּׁה זְקֵנִים. אָמַר לָהֶם: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁנִּתְכַּוֵּין לְהַתִּיר, אֲבָל נִתְכַּוֵּין לְהָעִיד — עֵדוּתוֹ עֵדוּת. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
כך נאמר גם על ידי אמוראים אחרים. ריש לקיש אמר: הם לימדו זאת רק כאשר התכוון להתיר את האישה להינשא מחדש, אבל אם הוא רק התכוון להעיד על מות האיש, עדותו היא עדות כשרה. רבי יוחנן אמר לו: וכי לא אירע מעשה בעניין רבי אושעיא הנכבד, שהתיר לנשים להינשא על סמך עדותם של גויים, כאשר היה עם שמונים וחמישה זקנים? הוא אמר לזקנים: הם לימדו שאין לסמוך על עדותו של גוי רק כאשר התכוון להתיר את האישה להינשא מחדש, אבל אם הוא רק התכוון להעיד על מות האיש, עדותו היא עדות כשרה. אבל החכמים לא הסכימו עמו בזה, והם סברו שאין לסמוך כלל על עדותו של גוי.
אֶלָּא מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי: וּבְגוֹי, אִם הָיָה מִתְכַּוֵּין — אֵין עֵדוּתוֹ עֵדוּת, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? בְּמֵסִיחַ לְפִי תּוּמּוֹ. כִּי הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: ״מַאן אִיכָּא בֵּי חִיוַּאי, מַאן אִיכָּא בֵּי חִיוַּאי, שְׁכֵיב חִיוַּאי״, וְאַנְסְבַהּ רַב יוֹסֵף לִדְבֵיתְהוּ. הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: ״וַוי לֵיהּ לְפָרָשָׁא זְרִיזָא דַּהֲוָה בְּפוּמְבְּדִיתָא דִּשְׁכֵיב״, וְאַנְסְבַהּ רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רָבָא, לִדְבֵיתְהוּ.
הגמרא שואלת: אבל, אם כך הוא, מה באשר לזה שנלמד במשנה: לגבי גוי, אם התכוון להעיד, עדותו אינה נחשבת עדות כשרה, ומשתמע שאם הגוי אינו מתכוון להעיד, אפשר להסתמך על דבריו? כיצד ניתן למצוא מקרה שבו יסתמכו על דבריו? הגמרא משיבה: אפשר להסתמך על דברי גוי כאשר הוא מדבר לפי תומו, בלי כל כוונה להעיד. כמו אותו גוי שהיה מסתובב ואומר: מי הוא מבית חִיוָאי; מי הוא מבית חִיוָאי? חִיוָאי מת. ועל סמך דיווח זה, רב יוסף התיר את אשתו של חִיוָאי להינשא. היה גם גוי אחד שהיה מסתובב ואומר: חבל על הפרש האמיץ שהיה בפומבדיתא, כי מת. ורב יוסף, ויש אומרים רבא, התיר את אשתו להינשא.
הָהוּא דַּהֲוָה קָאָמַר וְאָזֵיל: ״מַאן אִיכָּא בֵּי חָסָא, טְבַע חָסָא״. אָמַר רַב נַחְמָן: הָאֱלֹקִים! אֲכַלוּ כְּווֹרֵי לְחָסָא מִדִּיבּוּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן. אֲזַלָא דְּבֵיתְהוּ דְחָסָא וְאִינַּסְבָא, וְלָא אֲמַרוּ לָהּ וְלָא מִידֵּי. אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁמַע מִינַּהּ, הָא דַּאֲמוּר רַבָּנַן מַיִם שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה, הָנֵי מִילֵּי לְכַתְּחִלָּה, אֲבָל אִי נָסֵיב — לָא מַפְּקִינַן לַהּ מִינֵּיהּ.
§ היה גם גוי מסוים שהיה מסתובב ואומר: מי הוא מבית חסא? חסא טבע. רב נחמן אמר: באלוהים! הדגים אכלו את חסא. הגמרא מספרת: בשל דבריו של רב נחמן, אף על פי שלא פסק בכך בבית דין להתיר, אשתו של חסא הלכה ונישאה, ואיש לא אמר לה דבר למחות על מעשה זה. רב אשי אמר: למד את הדבר מכאן מן המעשה הזה: זה שאמרו חכמים, שאם אדם נפל לתוך מקווה מים שאין לו סוף, אשתו אסורה להינשא מחדש, דבר זה חל רק לכתחילה, אבל אם מישהו נשא אותה, אין מוציאים אותה ממנו.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אַנְסְבַהּ רַב נַחְמָן לִדְבֵיתְהוּ, אֲמַר: חָסָא גַּבְרָא רַבָּה אִיתֵיהּ, אִם אִיתָא דִּסְלֵיק — קָלָא אִית לֵיהּ לְמִילְּתָא. וְלָא הִיא: לָא שְׁנָא גַּבְרָא רַבָּה, לָא שְׁנָא לָאו גַּבְרָא רַבָּה — דִּיעֲבַד אִין, לְכַתְּחִלָּה לָא.
יש מי שאומרים שרב נחמן אכן פסק והתיר לאשתו להינשא. אמר: חסא אדם גדול הוא; אילו כך היה שיצא מן המים, המעשה היה מתפרסם. מאחר שלא נשמע דבר מחסא זמן רב, אפשר להניח שמת. הגמרא מעירה: אין זה כך. אין הבדל אם הוא אדם גדול ואין הבדל אם הוא אינו אדם גדול. אם אישה נישאה מחדש על סמך עדות שבעלה טבע במים שאין להם סוף, בדיעבד, כן, היא רשאית להישאר נשואה, אבל לא תינשא מחדש לכתחילה.
הָהוּא גּוֹי דַּהֲוָה קָאָמַר לֵיהּ לְיִשְׂרָאֵל: קְטוֹל אַסְפַּסְתָּא וּשְׁדִי לְחֵיוָ[תַ]אי בְּשַׁבְּתָא, וְאִי לָא — קָטֵילְנָא לָךְ כְּדִקְטֵילְנָא לִפְלוֹנִי בַּר יִשְׂרָאֵל, דַּאֲמַרִי לֵיהּ: בַּשֵּׁיל לִי קְדֵירָה בְּשַׁבָּת, וְלָא בַּשֵּׁיל לִי, וּקְטֵילְתֵּיהּ. שְׁמַעָה דְּבֵיתְהוּ, וַאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי. (שְׁהֵיתָא)
הגמרא מספרת כי גוי אחד אמר ליהודי: קצור את המספוא ותן אותו לבהמותיי בשבת, ואם לא, אהרוג אותך כפי שהרגתי את פלוני היהודי, שאמרתי לו: בשל לי קדרה של אוכל בשבת, והוא לא בישל אותה בשבילי, ולכן הרגתיו. אשתו של היהודי הנעדר שמעה את הגוי אומר שהרג את בעלה, והיא באה לפני אביי לשאול אם מותר לה להינשא מחדש. הוא דחה את הפסיקה בעניינה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria