Drashot AI Logo
גְּמָ׳ מַאי גְּרִיעוּתָא דְּפוּנְדָּקִית? אָמַר רַב כָּהֲנָא: פּוּנְדָּקִית — גּוֹיָה הָיְתָה, וּמְסִיחָה לְפִי תּוּמָּה הָיְתָה: ״זֶה מַקְלוֹ, וְזֶה תַּרְמִילוֹ, וְזֶה קֶבֶר שֶׁקְּבַרְתִּיו בּוֹ״. וְכֵן תָּנֵי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַב מִנְיוֹמֵי בַּר חִיָּיא: פּוּנְדָּקִית גּוֹיָה הָיְתָה, וּמְסִיחָה לְפִי תּוּמָּה הָיְתָה: ״זֶה מַקְלוֹ, וְזֶה תַּרְמִילוֹ, וְזֶה קֶבֶר שֶׁקְּבַרְתִּיו בּוֹ״.
גמרא: המשנה הניחה שבעלת פונדק פחות נאמנת מאישה רגילה, כך שהחכמים טענו שאם בעלת הפונדק נחשבה אמינה, היה צריך להיות מובן מאליו שאישה רגילה תיחשב אמינה. הגמרא שואלת: מה היה לרעתה של בעלת הפונדק שגרם לה להיות פחות נאמנת מאישה רגילה? רב כהנא אמר: היא הייתה בעלת פונדק גויה, ולכן נחשבה אמינה רק משום שדיברה לפי תומה כשאמרה שהאיש מת וזה מקלו, וזה תרמילו, וזה הקבר שבו קברתי אותו. וכן אבא, בנו של רב מיניומי, בנו של חייא, שנה: היא הייתה בעלת פונדק גויה, והיא דיברה לפי תומה, באומרה שזה מקלו, וזה תרמילו, וזה הקבר שבו קברתי אותו.
וְהָא ״אַיֵּה חֲבֵרֵנוּ״ קָאָמְרִי לָהּ? כֵּיוָן דַּחֲזֵיתִינְהוּ, בָּכְיָא. אָמְרוּ לָהּ: ״אַיֵּה חֲבֵרֵנוּ?״ אָמְרָה לָהֶם: ״מֵת וּקְבַרְתִּיו״.
אבל האם לא אמרו לה: היכן חברנו? מכאן עולה שהיא השיבה לשאלתם ולא דיברה לפי תומה. הגמרא מסבירה: כיוון שראתה אותם, בכתה. אמרו לה: היכן חברנו? ואז אמרה להם: הוא מת, ואני קברתיו. מאחר שבכתה לפני שנשאלה, הבכי נחשב לתחילת דבריה, והיא נחשבת כמי שדיברה לפי תומה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא לְהָעִיד עַל הָאִשָּׁה לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ בְּעֵדוּת אִשָּׁה זוֹ?״ אָמַר: ״אֲנִי וָהוּא הָיִינוּ הוֹלְכִים בַּדֶּרֶךְ, וְרָדַף אַחֲרֵינוּ גַּיִיס, וְנִתְלָה בְּיִיחוּר שֶׁל זַיִת וּפְשָׁחוֹ, וְהֶחְזִיר אֶת הַגַּיִיס לַאֲחוֹרָיו״.
§ החכמים לימדו: מעשה היה באדם אחד שבא להעיד לפני רבי טרפון לגבי אישה שבעלה מת. אמר לו: בני, מניין לך עדות שבעלה של אישה זו מת? אמר: אני והוא היינו מהלכים בדרך יחד, וחייל של חיילים רדף אחרינו. הוא נאחז בענף של זית, ותלש אותו כדי להשתמש בו כמקל כבד להטיל אימה על החיילים, והכריח את החייל לסגת.
״אָמַרְתִּי לוֹ: ׳אַרְיֵה! יִישַׁר כֹּחֲךָ׳. אָמַר לִי: ׳מִנַּיִן אַתָּה יוֹדֵעַ שֶׁאַרְיֵה שְׁמִי? כָּךְ קוֹרִין אוֹתִי בְּעִירִי: יוֹחָנָן בְּרַבִּי יְהוֹנָתָן, אַרְיֵה דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא׳. לְיָמִים חָלָה וּמֵת.״ וְהִשִּׂיא רַבִּי טַרְפוֹן אֶת אִשְׁתּוֹ.
לאחר מעשה הגבורה הזה אמרתי לו, מתוך הערצה לאומץ לבו: אריה [arye], יהי רצון שכוחך יוסיף להיות איתן. הוא אמר לי: מנין אתה יודע ששמי אריה? כך קוראים לי בעירי: יוחנן בן רבי יהונתן, האריה מן הכפר שיחיא. לאחר זמן מה חלה ומת, ולכן בן הלוויה ידע את שמו ויכול היה להעיד עליו. ורבי טרפון התיר לאשתו להינשא על סמך עדות זו.
וְרַבִּי טַרְפוֹן לָא בָּעֵי דְּרִישָׁה וַחֲקִירָה? וְהָתַנְיָא: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁבָּא לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן לְהָעִיד עֵדוּת אִשָּׁה. אָמַר לוֹ: ״בְּנִי, הֵיאַךְ אַתָּה יוֹדֵעַ עֵדוּת זוֹ?״ אָמַר לוֹ: ״אֲנִי וָהוּא הָיִינוּ הוֹלְכִין בַּדֶּרֶךְ, וְרָדַף אַחֲרֵינוּ גַּיִיס, וְנִתְלָה בְּיִיחוּר תְּאֵנָה וּפְשָׁחוֹ. וְהֶחְזִיר אֶת הַגַּיִיס לַאֲחוֹרָיו. אָמַרְתִּי לוֹ: ׳יִישַׁר כֹּחֲךָ אַרְיֵה!׳ אָמַר לִי: ׳יָפֶה כִּוַּונְתָּ לִשְׁמִי, שֶׁכָּךְ קוֹרִין אוֹתִי בְּעִירִי: יוֹחָנָן בֶּן יוֹנָתָן אַרְיֵה דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא׳. לְיָמִים חָלָה וּמֵת״.
הגמרא שואלת: אבל האם רבי טרפון לא דרש דרישה וחקירה של העד? האם לא שנינו בברייתא: מעשה היה באדם אחד שבא לפני רבי טרפון להעיד שבעלה של אישה מת. אמר לו: בני, כיצד אתה יודע עדות זו? אמר לו: אני והוא היינו מהלכים בדרך יחד, וגייס של חיילים רדף אחרינו. הוא נאחז בענף של תאנה, ותלש אותו, והכריח את הגייס לסגת כשהפחיד את החיילים בענף. אמרתי לו: יהי כוחך חזק, אריה. אמר לי: כיוונת לשמי יפה, שכן כך קוראים לי בעירי: יוחנן בן יונתן הארי מכפר שיחיא. האיש סיים את סיפורו: לאחר זמן, חלה ומת.
אָמַר לוֹ: ״לֹא כָּךְ אָמְרַתְּ לִי יוֹחָנָן בֶּן יוֹנָתָן דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא אַרְיֵה?״ אֲמַר לֵיהּ: ״לֹא, אֶלָּא כָּךְ אָמַרְתִּי לָךְ: יוֹחָנָן בֶּן יוֹנָתָן אַרְיֵה דְּמִכְּפַר שִׁיחְיָא״. וְדִקְדֵּק עָלָיו שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה פְּעָמִים, וְכִיוֵּן אֶת דְּבָרָיו, וְהִשִּׂיא רַבִּי טַרְפוֹן אֶת אִשְׁתּוֹ.
רבי טרפון אמר לו, כדי לבדוק את סיפורו: האם לא אמרת לי שהמת אמר ששמו היה יוחנן בן יונתן מן הכפר שיחיא, הנקרא אריה? השיב לו: לא. אלא כך אמרתי לך: הוא אמר לי שהוא נקרא יוחנן בן יונתן, האריה מן הכפר שיחיא. ואז רבי טרפון חקר אותו בדרך זו פעמיים או שלוש, והעד שוב ושוב שמר על עקביות בדבריו, ולכן רבי טרפון התיר לאשתו להינשא. בגרסה זו של הסיפור, הדיווח גרידא על האירועים אינו נראה מספיק. גם חקירת העד נחוצה.
תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: אֵין בּוֹדְקִין עֵדֵי נָשִׁים בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: בּוֹדְקִין.
הגמרא משיבה: זהו מחלוקת בין תנאים, כפי שנלמד בברייתא: בית הדין אינו בודק עדים המעידים על המעמד האישי של נשים באמצעות ההליכים הרגילים של דרישה וחקירה; זהו דבריו של רבי עקיבא. רבי טרפון אומר: בית הדין חייב לבדוק אותם באמצעים אלה.
וְקָמִיפַּלְגִי בִּדְרַבִּי חֲנִינָא. דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: דְּבַר תּוֹרָה, אֶחָד דִּינֵי מָמוֹנוֹת וְאֶחָד דִּינֵי נְפָשׁוֹת בִּדְרִישָׁה וַחֲקִירָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִשְׁפַּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם״.
הגמרא מעירה: והם חולקים לגבי דבריו של רבי חנינא, שכן רבי חנינא אמר: מן דין תורה, הן דיני ממונות והן דיני נפשות טעונים בדיקה על ידי דרישה וחקירה של עדים, כפי שנאמר: "תורה אחת תהיה לכם" (ויקרא כד, כב), ומכאן שהליכי הדין צריכים להיות שווים בכל תחום של הלכה. לפיכך, מאחר שדרישה וחקירה נדרשות בדיני נפשות (דברים יג, טו), הן נדרשות גם בדיני ממונות.
וּמָה טַעַם אָמְרוּ דִּינֵי מָמוֹנוֹת אֵין צְרִיכִין דְּרִישָׁה וַחֲקִירָה — שֶׁלֹּא תִּנְעוֹל דֶּלֶת בִּפְנֵי לֹוִין.
ומאיזו סיבה אמרו החכמים שדיני ממונות אינם טעונים דרישה וחקירה של עדים? כדי שלא לנעול דלת בפני לווים פוטנציאליים. אם הליכי ההתדיינות בדיני ממונות היו קפדניים מדי, אנשים היו מהססים מאוד להלוות כסף.
וּבְמַאי קָמִיפַּלְגִי — מָר סָבַר: כֵּיוָן דְּאִיכָּא כְּתוּבָּה לְמִשְׁקַל — כְּדִינֵי מָמוֹנוֹת דָּמֵי, וּמָר סָבַר: כֵּיוָן דְּקָא שָׁרֵינַן אֵשֶׁת אִישׁ לְעָלְמָא — כְּדִינֵי נְפָשׁוֹת דָּמֵי.
ובמה הם חלוקים במקרה של עדות המתירה לאישה להינשא מחדש? כך הם חלוקים: חכם אחד, רבי עקיבא, סבור כי מאחר שיש לאישה ליטול את תשלום כתובה כאשר בעלה מת, הרי זה נחשב כדיני ממונות ואינו מצריך דרישה וחקירה. וחכם אחד, רבי טרפון, סבור כי מאחר שעל סמך עדות זו אנו מתירים לאישה שהייתה נשואה להינשא לכל אדם בעולם, ואם בעלה הקודם עדיין חי, יחסיה שלאחר מכן ייחשבו לניאוף, שהוא עבירה שעונשה מיתה, הרי זה נחשב כדיני נפשות, המצריכים דרישה וחקירה.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: תַּלְמִידֵי חֲכָמִים מַרְבִּים שָׁלוֹם בָּעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְכׇל בָּנַיִךְ לִמּוּדֵי ה׳ וְרַב שְׁלוֹם בָּנָיִךְ״.
המסכת מסתיימת בנימה חיובית: רבי אלעזר אמר שרבי חנינא אמר: תלמידי חכמים מרבים שלום בעולם, שנאמר: "וכל בנייך לימודי ה', ורב שלום בנייך" (ישעיהו נד:יג). הדבר מלמד שמכיוון שהבנים יהיו תלמידי חכמים, הלומדים מפי ה' ומתורתו, הם יחיו בשלום רב, ובכך ירבה השלום בכל העולם.


הֲדַרַן עֲלָךְ הָאִשָּׁה בָּתְרָא וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת יְבָמוֹת

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria