קֵירַב מִיתָתוֹ. מַאי בֵּינַיְיהוּ?
זירז את מותו שלו. לדוגמה, אם האיש המום התעוות בעוצמה ופצע את עצמו, הפוגע אינו אחראי למוות ואין להגלותו. הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי בין שני השיקולים הללו, שהרוח או הקורבן עצמו זירזו את מותו?
דְּשַׁחְטֵיהּ בְּבֵיתָא דְשֵׁישָׁא וּפַרְכֵּיס. אִי נָמֵי: דְּשַׁחְטֵיהּ בְּבָרָא וְלָא פַּרְכֵּיס.
הגמרא מסבירה: יש הבדל מעשי ביניהם במקרה שבו אדם חתך מישהו בבית של שיש שהיה סגור מכל צדדיו, שבו לא הייתה רוח, והנפגע התעוות. לחלופין, יש הבדל במקרה שבו אדם חתך את הנפגע בחוץ, במקום שיש בו רוח, והנפגע לא התעוות כלל.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא כָּל וְכוּ׳. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא לְקוּלָּא פְּלִיג, אוֹ לְחוּמְרָא פְּלִיג.
§ שנינו במשנה שמעידים על מותו של אדם רק כאשר ראה את הגופה בתוך שלושה ימים ממות אותו אדם. אולם, רבי יהודה בן בבא אומר: לא כל אדם, ולא כל מקום, ולא כל שעה שווים. נתעוררה דילמה לפני החכמים: האם רבי יהודה בן בבא חולק על החכמים מתוך כוונה להקל ולסבור שלפעמים אפשר להעיד על זהותו של מי שמת אף אם לא ראה את הגופה בתוך שלושה ימים ממותו? או שמא חלק מתוך כוונה להחמיר ולסבור שלפעמים אין להעיד אפילו אם ראה את הגופה בתוך שלושה ימים ממות אותו אדם?
תָּא שְׁמַע: דְּהָהוּא גַּבְרָא דְּטָבַע בְּכַרְמֵי, וְאַסְּקוּהוּ אַבֵּי הֲדָיָא לְבָתַר תְּלָתָא יוֹמִין, וְאַנְסְבַהּ רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא לִדְבֵיתְהוּ. וְתוּ: הָהוּא גַּבְרָא דִּאטְבַע בְּדִגְלַת, וְאַסְּקוּהוּ אַגִּישְׁרָא דְּשַׁבִּיסְתָּנָא, וְאַנְסְבַהּ רָבָא לִדְבֵיתְהוּ אַפּוּמָּא דְשׁוֹשְׁבִינֵי לְבָתַר חַמְשָׁה יוֹמֵי.
בוא ושמע פתרון: אדם אחד טבע במקום שנקרא כרמי, ומשו אותו מן המים ליד בי הדיא לאחר שלושה ימים, ורב דימי מנהרדעא התיר לאשתו להינשא. ועוד, אדם אחד טבע בנהר חידקל, ומשו אותו מן הנהר אל גשר שביסתנא, ורבא התיר לאשתו להינשא על סמך עדות חבריו, אף על פי שהגופה נראתה רק חמישה ימים לאחר המוות.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְקוּלָּא פְּלִיג, אִינְהוּ דַּעֲבוּד כְּרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ לְחוּמְרָא פְּלִיג, אִינְהוּ דַּעֲבוּד כְּמַאן? שָׁאנֵי מַיָּא, דְּצָמְתִי.
אמנם, אם תאמר שרבי יהודה בן בבא חלק מתוך כוונה להקל יותר, חכמים אלו שפעלו כאן, והתירו לנשים הללו להינשא, פעלו בהתאם לדעתו של רבי יהודה בן בבא. אבל אם תאמר שהוא חלק מתוך כוונה להחמיר יותר, בהתאם לדעתו של מי פעלו חכמים אלו ? הגמרא משיבה: מים שונים הם, שכן הם מכווצים את הגוף, ומונעים ממנו להתנפח ולהשתנות בצורתו.
וְהָאָמְרַתְּ מַיָּא מַרְזוּ מַכָּה! הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּאִיכָּא מַכָּה, אֲבָל הֵיכָא דְּלֵיכָּא מַכָּה — מִיצְמָת צָמֵית. וְהָנֵי מִילֵּי דְּכִי אַסְּקֵיהּ חַזְיֵיהּ בְּשַׁעְתֵּיהּ. אֲבָל אִישְׁתַּהִי, מִיתְפָּח תָּפַח.
הגמרא תוהה על כך: אבל האם לא אמרת (120b) כי מים מחמירים פצע בכך שהם גורמים לנפיחות נוספת? הגמרא משיבה: זה חל כאשר יש פצע, אבל כאשר אין פצע, המים מכווצים את הגוף ובכך מונעים מצורת הפנים להשתנות. הגמרא מעירה: וזה חל רק במקרה שבו משו אותו מן המים והביטו בו באותה שעה. אבל אם ההתבוננות התעכבה זמן מה לאחר שהגופה נמשתה מן המים, ודאי היא תהיה נפוחה מאוד, באופן שלא יאפשר זיהוי ודאי.
מַתְנִי׳ נָפַל לְמַיִם, בֵּין שֶׁיֵּשׁ לָהֶן סוֹף, בֵּין שֶׁאֵין לָהֶן סוֹף — אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה. אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁנָּפַל לְבוֹר הַגָּדוֹל, וְעָלָה לְאַחַר שְׁלֹשָׁה יָמִים.
משנה: אם אדם נפל למים ולא יצא, בין אם למקווה המים יש סוף נראה לעין ובין אם אין לו סוף נראה לעין, אשתו אסורה להינשא מחדש. אין הוכחה מוחלטת שהאיש מת, שכן ייתכן שיצא מן המים במרחק מה. רבי מאיר אמר: מעשה היה באדם אחד שנפל לבור הגדול ויצא רק לאחר שלושה ימים. זו ראיה שלפעמים אדם עשוי לשרוד נפילה למים, אפילו כאשר כולם מניחים שהוא מת.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּסוֹמֵא שֶׁיָּרַד לִטְבּוֹל בִּמְעָרָה, וְיָרַד מוֹשְׁכוֹ אַחֲרָיו, וְשָׁהוּ כְּדֵי שֶׁתֵּצֵא נַפְשָׁם — וְהִשִּׂיאוּ אֶת נְשׁוֹתֵיהֶם. וְשׁוּב מַעֲשֶׂה בְּעַסְיָא, בְּאֶחָד שֶׁשִּׁלְשְׁלוּהוּ לַיָּם, וְלֹא עָלְתָה בְּיָדָם אֶלָּא רַגְלוֹ, אָמְרוּ חֲכָמִים: מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַעְלָה — תִּנָּשֵׂא. מִן הָאַרְכּוּבָּה וּלְמַטָּה — לֹא תִּנָּשֵׂא.
רבי יוסי אמר: מעשה היה באדם סומא שירד לטבול לשם טהרה במערה, וירד מלווהו אחריו, ונעלמו שם, ושהו שם כדי שתצא נפשם, והתירו חכמים את נשותיהם להינשא מפני שנעלמו במים ולא עלו. והיה מעשה אחר באסיא שהורידו אדם אחד לים בחבל, וכאשר משכו את החבל אל היבשה לא עלתה בידם אלא רגלו, ולא היו בטוחים אם הוא חי או מת. אמרו חכמים: אם נחתכה רגלו מן הברך ולמעלה, אשתו מותרת להינשא, שכן לא היה שורד פציעה כזו; ואם נחתכה רגלו רק מן הברך ולמטה, אין אשתו מותרת להינשא.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: נָפַל לַמַּיִם, בֵּין שֶׁיֵּשׁ לָהֶם סוֹף, בֵּין שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף — אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: מַיִם שֶׁיֵּשׁ לָהֶם סוֹף — אִשְׁתּוֹ מוּתֶּרֶת, וְשֶׁאֵין לָהֶם סוֹף — אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה.
גמרא:החכמים לימדו: אם אדם נפל למים, בין אם למקווה המים יש סוף נראה לעין ובין אם אין לו סוף נראה לעין, אשתו אסורה להינשא; זו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: אם נפל למקווה מים שיש לו סוף נראה לעין, אשתו מותרת להינשא, אבל אם נפל למקווה מים שאין לו סוף, אשתו אסורה להינשא.
הֵיכִי דָּמֵי מַיִם שֶׁיֵּשׁ לָהֶם סוֹף? אָמַר אַבָּיֵי: כֹּל שֶׁעוֹמֵד וְרוֹאֶה מֵאַרְבַּע רוּחוֹתָיו.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות המגדירות מקווה מים שיש לו סוף נראה לעין? אביי אמר: כל מקווה מים שבו אדם עומד במקום אחד ויכול לראות את החוף בכל ארבע הרוחות נחשב למים שיש להם סוף נראה לעין, שכן כל מי שיוצא מן המים ייראה. אולם, אם מקווה המים גדול כל כך עד שאי אפשר לראות את חופו מכל צדדיו, ייתכן שהאדם יצא במקום שבו לא ניתן היה לראותו על ידי אחרים שעמדו במקום שבו נפל.
הָהוּא גַּבְרָא דִּטְבַע בְּאַגְמָא דְסַמְקֵי, אַנְסְבַהּ רַב שֵׁילָא לִדְבֵיתְהוּ. אֲמַר לֵיהּ רַב לִשְׁמוּאֵל, תָּא נְשַׁמְּתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: נִשְׁלַח לֵיהּ בְּרֵישָׁא.
היה אדם אחד שטבע באגם במקום שנקרא סמקי. רב שילא התיר לאשתו להינשא על סמך עדותם של עדים שראו שהוא נכנס למים ולא יצא. רב אמר לשמואל: בוא, ננדה אותו על שפסק כך. שמואל אמר לו: הבה נשלח לו תחילה הודעה ונברר אם הייתה לו סיבה מספקת לפסוק כך.
שְׁלַחוּ לֵיהּ: מַיִם שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף, אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה אוֹ מוּתֶּרֶת? שְׁלַח לְהוּ: אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה. וְאַגְמָא דְסַמְקֵי — מַיִם שֶׁיֵּשׁ לָהֶם סוֹף, אוֹ מַיִם שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף? שְׁלַח לְהוּ: מַיִם שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף הוּא. וּמָר, מַאי טַעְמָא עֲבַד הָכִי?
שלחו לו את השאלה הבאה: כאשר אדם נעלם במקווה מים שאין לו סוף, האם אשתו אסורה או מותרת, כלומר, האם מותר לה להינשא מחדש? הוא שלח להם בחזרה: אשתו אסורה. הוסיפו ושאלו אותו: האם אגם סמקיי הוא מקווה מים שיש לו סוף נראה לעין או מקווה מים שאין לו סוף? הוא שלח להם תשובה: זהו מקווה מים שאין לו סוף, שכן אי אפשר לראות את קצה המים מכל צד. אז שאלו אותו: אם כן, מה הטעם שהרב, כלומר רב שילא, נהג כך, והתיר לאישה להינשא מחדש?
מִיטְעָא טְעֵינָא, אֲנָא סְבַרִי כֵּיוָן דִּקְווּ וְקָיְימִי — כְּמַיִם שֶׁיֵּשׁ לָהֶם סוֹף דָּמֵי, וְלָא הִיא: כֵּיוָן דְּאִיכָּא גַּלֵּי — אֵימוֹר גַּלֵּי אַשְׁפְּלוּ[הּ].
הוא השיב להם: טעיתי בשיקול דעתי. חשבתי: מאחר שהמים נאספים ועומדים ואינם זורמים כנהר, הם נחשבים כמקווה מים שיש לו סוף נראה לעין. אך אין הדבר כן. מאחר שיש גלים במקווה מים זה, אמור שהגלים נשאו אותו הרחק מטווח ראייתנו, ואפשרו לו להופיע מבלי שייראה.
קָרֵי שְׁמוּאֵל עֲלֵיהּ דְּרַב: ״לֹא יְאוּנֶּה לַצַּדִּיק כׇּל אָוֶן״. קָרֵי רַב עֲלֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל: ״וּתְשׁוּעָה בְּרוֹב יוֹעֵץ״.
לאור תגובה זו, שמואל אמר פסוק זה על רב: "לא תאונה אל צדיק כל און" (משלי יב:כא). מאחר שרב הצדיק המתין ולא נידה את רב שילא, נמנע ממנו לגרום לו עוול. רב שילא טעה ולא הפר במזיד את גזירת החכמים האוסרת על אישה להינשא מחדש על סמך כך שבעלה נעלם במקווה מים שאין לו סוף. רב אמר פסוק זה על שמואל: "ותשועה ברוב יועץ" (משלי יא:יד), שכן עצתו של שמואל היא שגרמה לרב להמתין.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי: מַעֲשֶׂה בִּשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם מְכַמְּרִין מִכְמוֹרִין בַּיַּרְדֵּן, וְנִכְנַס אֶחָד מֵהֶם לִמְחִילָּה שֶׁל דָּגִים, וְשָׁקְעָה חַמָּה וְלֹא רָאָה פִּתְחָהּ שֶׁל מְחִילָּה, וְשָׁהָה חֲבֵרוֹ כְּדֵי שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ, וּבָא וְהוֹדִיעַ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ. לְמָחָר, זָרְחָה חַמָּה וְהִכִּיר פִּתְחָהּ שֶׁל מְחִילָּה, וּבָא וּמָצָא הֶסְפֵּד גָּדוֹל בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ. אָמַר רַבִּי: כַּמָּה גְּדוֹלִים דִּבְרֵי חֲכָמִים, שֶׁאָמְרוּ: מַיִם שֶׁיֵּשׁ לָהֶם סוֹף — אִשְׁתּוֹ מוּתֶּרֶת, שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף — אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה.
שנינו בברייתא כי רבי יהודה הנשיא אמר: מעשה היה בשני בני אדם שהיו דגים ברשתות בירדן, ואחד מהם נכנס למערה שיש בה בריכת דגים סמוך לשפת הנהר. בינתיים, שקעה החמה וזה שנכנס למערה לא יכול היה לראות את פתח המערה ולא יצא, ולכן חברו חשב שטבע. חברו המתין זמן מספיק כדי שתצא נפשו ובא והודיע לבני ביתו של האיש שטבע. למחרת זרחה החמה, והאיש שבמערה הכיר את פתח המערה ויצא דרכו. ובא ומצא הספד מרובה בתוך ביתו. רבי יהודה הנשיא אמר על כך: כמה גדולים דברי חכמים, שאמרו: אם אדם נפל לתוך מקווה מים שיש לו סוף נראה, אשתו מותרת להינשא, אבל במקרה של מים שאין להם סוף, אשתו אסורה להינשא.
אִי הָכִי, מַיִם שֶׁיֵּשׁ לָהֶם סוֹף נָמֵי, לֵיחוּשׁ לִמְחִילָּה שֶׁל דָּגִים! בְּמַיִם שֶׁיֵּשׁ לָהֶם סוֹף מְחִילָּה שֶׁל דָּגִים לָא שְׁכִיחָא.
הגמרא שואלת: אם כן, אפילו במקרה של מקווה מים שיש לו סוף נראה, נחשוש גם שמא יש מערה שיש בה בריכת דגים. אפילו אם אותו אדם לא יצא במשך זמן רב, ייתכן שנכנס למערה ועדיין הוא חי. הגמרא משיבה: מערה שיש בה בריכת דגים אינה מצויה במקווה מים שיש לו סוף נראה.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הָא דַּאֲמַרוּ רַבָּנַן מַיִם שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה — הָנֵי מִילֵּי בְּאִינִישׁ דְּעָלְמָא, אֲבָל צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן — לָא. אִי דִּסְלֵיק — קָלָא אִית לֵיהּ. וְלָא הִיא: לָא שְׁנָא אִינִישׁ דְּעָלְמָא, וְלָא שְׁנָא צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן, דִּיעֲבַד — אִין, לְכַתְּחִלָּה — לָא.
רב אשי אמר: מה שאמרו חכמים, שאם אדם נפל לתוך מקווה מים שאין לו סוף, אשתו אסורה להינשא מחדש, חל רק על אדם רגיל שאינו מוכר היטב ויכול להסתלק בחשאי ולחיות בעילום שם, תוך הסתרת העובדה שניצל. אבל אין הדבר חל על תלמיד חכם, משום שאם יעלה מן המים, תיווצר פרסומת והידיעה על הישרדותו תתפשט. הגמרא דוחה זאת: אין זה כך. אין הבדל בין אדם רגיל ואין הבדל בין תלמיד חכם. בדיעבד, כלומר, אם נישאה מחדש, כן, היא רשאית להישאר עם בעלה החדש, אך היא אינה רשאית להינשא מחדש לכתחילה.
תַּנְיָא, אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה, וְרָאִיתִי סְפִינָה אַחַת שֶׁנִּשְׁבְּרָה. וְהָיִיתִי מִצְטַעֵר עַל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁבָּהּ, וּמַנּוּ — רַבִּי עֲקִיבָא. וּכְשֶׁעָלִיתִי בַּיַּבָּשָׁה, בָּא וְיָשַׁב וְדָן לְפָנַי בַּהֲלָכָה. אָמַרְתִּי לוֹ: בְּנִי, מִי הֶעֶלְךָ? אָמַר לִי: דַּף שֶׁל סְפִינָה נִזְדַּמֵּן לִי, וְכׇל גַּל וְגַל שֶׁבָּא עָלַי — נִעְנַעְתִּי לוֹ רֹאשִׁי.
§ כך שנינו בברייתא: רבן גמליאל אמר: פעם אחת הייתי נוסע בספינה, ומרחוק ראיתי ספינה שנשברה וטבעה. והצטערתי על מותו לכאורה של תלמיד החכם שהיה על סיפונה. ומי היה זה? רבי עקיבא. אבל כשירדתי אל היבשה, הוא בא, וישב, ודן לפניי בהלכה. אמרתי לו: בני, מי העלה אותך מן המים? אמר לי: דף מן הספינה הגיע אליי, וכפפתי את ראשי בפני כל גל וגל שבא לקראתי. הגלים לא שטפו אותי מן הקרש, והגעתי אל החוף.
מִכָּאן אָמְרוּ חֲכָמִים: אִם יָבוֹאוּ רְשָׁעִים עַל אָדָם — יְנַעְנֵעַ לוֹ רֹאשׁוֹ. אָמַרְתִּי בְּאוֹתָהּ שָׁעָה: כַּמָּה גְּדוֹלִים דִּבְרֵי חֲכָמִים, שֶׁאָמְרוּ: מַיִם שֶׁיֵּשׁ לָהֶם סוֹף — מוּתֶּרֶת, מַיִם שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף — אֲסוּרָה.
מכאן אמרו חכמים: אם רשעים באים על אדם, יכוף את ראשו לפניהם. כלומר, עליו לרסן את עצמו זמנית ולא להילחם בהם, ובכך יינצל. לאחר מאמר מוסגר זה, הגמרא חוזרת לסיפורו של רבן גמליאל. אמרתי באותה שעה: כמה גדולים דברי החכמים, שאמרו: אם אדם נפל לתוך מקווה מים שיש לו סוף נראה לעין, אשתו מותרת להינשא מחדש. אבל במקרה של מקווה מים שאין לו סוף, אשתו אסורה להינשא מחדש.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בִּסְפִינָה, וְרָאִיתִי סְפִינָה אַחַת שֶׁמִּטָּרֶפֶת בַּיָּם, וְהָיִיתִי מִצְטַעֵר עַל תַּלְמִיד חָכָם שֶׁבָּהּ, וּמַנּוּ — רַבִּי מֵאִיר. כְּשֶׁעָלִיתִי לִמְדִינַת קַפּוֹטְקְיָא, בָּא וְיָשַׁב וְדָן לְפָנַי בַּהֲלָכָה. אָמַרְתִּי לוֹ: בְּנִי, מִי הֶעֶלְךָ? אָמַר לִי: גַּל טְרָדַנִי לַחֲבֵרוֹ, וַחֲבֵרוֹ לַחֲבֵרוֹ, עַד שֶׁהֱקִיאַנִי לַיַּבָּשָׁה. אָמַרְתִּי בְּאוֹתָהּ שָׁעָה: כַּמָּה גְּדוֹלִים דִּבְרֵי חֲכָמִים, שֶׁאָמְרוּ: מַיִם שֶׁיֵּשׁ לָהֶם סוֹף — אִשְׁתּוֹ מוּתֶּרֶת, מַיִם שֶׁאֵין לָהֶם סוֹף — אִשְׁתּוֹ אֲסוּרָה.
כך שנינו בברייתא: רבי עקיבא אמר: פעם אחת הייתי נוסע בספינה, וראיתי ספינה אחת טובעת בים, והצטערתי על מותו לכאורה של תלמיד החכם שהיה עליה. ומי היה זה? רבי מאיר. אבל כשירדתי במחוז קפדוקיה, הוא בא, וישב, ודן לפניי בהלכה. אמרתי לו: בני, מי העלה אותך מן המים? אמר לי: גל אחד נשא אותי אל גל אחר, ואותו גל אל אחר, עד שהגעתי אל החוף, וגל השליך אותי אל היבשה. אמרתי באותה שעה: כמה גדולים דברי חכמים, שאמרו: אם אדם נפל לתוך מקווה מים שיש לו סוף נראה, אשתו מותרת להינשא מחדש. אבל במקרה של מקווה מים שאין לו סוף, אשתו אסורה להינשא מחדש.
תָּנוּ רַבָּנַן: נָפַל לְגוֹב אֲרָיוֹת — אֵין מְעִידִין עָלָיו. לַחֲפוּרָה מְלֵאָה נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים — מְעִידִין עָלָיו. רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא אוֹמֵר: אַף לַחֲפוּרָה מְלֵאָה נְחָשִׁים וְעַקְרַבִּים אֵין מְעִידִין עָלָיו, חָיְישִׁינַן
§ החכמים לימדו: אם אדם נפל לגוב אריות, אין מעידים עליו שמת, שכן ייתכן שהאריות לא הרגו אותו. אם נפל לבור מלא נחשים ועקרבים, מעידים על מותו, שכן ודאי שהם הרגו אותו. רבי יהודה בן בתירא אומר: אפילו אם נפל לבור מלא נחשים ועקרבים, אין מעידים עליו שמת, משום שאנו חוששים