הָאִשָּׁה שֶׁהָלַךְ בַּעְלָהּ וְצָרָתָהּ לִמְדִינַת הַיָּם, וּבָאוּ וְאָמְרוּ לָהּ: ״מֵת בַּעְלִיךְ״ — לֹא תִּנָּשֵׂא, וְלֹא תִּתְיַיבֵּם עַד שֶׁתֵּדַע שֶׁמָּא מְעוּבֶּרֶת הִיא צָרָתָהּ.
משנה: במקרה של אישה שבעלה וצרתה נסעו למדינת הים, ועדים באו ואמרו לה: בעלך מת, לא תינשא לאיש אחר, שמא היא זקוקה לייבום עם אחי בעלה, כלומר יבם, ובמקרה כזה היא אסורה להינשא לכל אדם אחר. וכן היא לא תתייבם עד שתדע אם היא, כלומר, צרתה, מעוברת. אם צרתה יולדת ילד לבעלה המנוח, אין לה זיקת ייבום עם אחי בעלה, ולכן היא אסורה להינשא לו.
הָיְתָה לָהּ חָמוֹת — אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת. יָצְתָה מְלֵיאָה — חוֹשֶׁשֶׁת. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
אם הייתה לה חמות מעבר לים, אך לבעלה המנוח לא היו אחים, אין היא צריכה לחשוש שמא נולד אח לבעלה. אבל אם חמותה יצאה מעירה בהיריון, אלמנה זו צריכה לחשוש שאולי יש כעת לבעלה המנוח אח, שעמו היא זקוקה לייבום. רבי יהושע אומר: אפילו במקרה כזה אין היא צריכה לחשוש ורשאית להינשא לכל מי שתרצה.
גְּמָ׳ מַאי ״הִיא צָרָתָהּ״? הָא קָא מַשְׁמַע לַן: לְהָא צָרָה הוּא דְּחָיְישִׁינַן, אֲבָל לְצָרָה אַחֲרִיתִי לָא חָיְישִׁינַן.
גמרא: הגמרא שואלת: מה משתמע מן המילה היתרה: "היא", בביטוי שבפסקה הראשונה של המשנה: בין אם היא, כלומר, צרתה, היא מעוברת? הגמרא משיבה שזה מלמד אותנו זאת: אנו חוששים להריון אפשרי של צרה זו שיצאה מעבר לים עם בעלה, אך אין אנו חוששים לאפשרות שנשא צרה אחרת מעבר לים והוליד ממנה ילד.
לֹא תִּנָּשֵׂא וְלֹא תִּתְיַיבֵּם וְכוּ׳. בִּשְׁלָמָא יַבּוֹמֵי לָא, דְּדִלְמָא מִיעַבְּרָא, וְקָפָגְעָה בְּאֵשֶׁת אָח דְּאוֹרָיְיתָא. אֶלָּא לֹא תִּנָּשֵׂא, אַמַּאי? הַלֵּךְ אַחַר רוֹב נָשִׁים, וְרוֹב נָשִׁים מִתְעַבְּרוֹת וְיוֹלְדוֹת!
כך לימדו במשנה: לא תינשא לאיש אחר ולא תתייבם עד שתדע אם צרתה מעוברת. הגמרא שואלת: מובן, שהיא לא תתייבם, משום שאולי צרתה מעוברת, ואם כן, אלמנה זו תיתקל באיסור התורה האוסר אשת אח. אם ייוולד ילד לבעלה המנוח, אין צורך בייבום ואסור לה להינשא לאחיו. אבל מדוע שלא תינשא לאיש אחר? לך אחר רוב הנשים, וכיוון שרוב הנשים מתעברות ויולדות, מסתבר שלצרתה אכן היה ילד.
לֵימָא רַבִּי מֵאִיר הִיא דְּחָיֵישׁ לְמִיעוּטָא?
האם נאמר שהמשנה הולכת כשיטתו של רבי מאיר, החושש למיעוט? יש מיעוט של נשים שאינן יולדות, ורבי מאיר מביא מיעוט זה בחשבון ודורש מן האלמנה להמתין ולהבהיר אם היא חייבת או אינה חייבת להיכנס לנישואי ייבום.
אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבָּנַן, כִּי אָזְלִי רַבָּנַן בָּתַר רוּבָּא — רוּבָּא דְּאִיתֵיהּ קַמַּן, כְּגוֹן תֵּשַׁע חֲנוּיוֹת וְסַנְהֶדְרִי. אֲבָל רוּבָּא דְּלֵיתֵיהּ קַמַּן — לָא אָזְלִי רַבָּנַן בָּתַר רוּבָּא.
הגמרא דוחה זאת: אתה יכול אפילו לומר שהמשנה הולכת לפי דעתם של הרבנים. כאשר הרבנים הולכים אחר הרוב, זהו רוב גלוי, שקיים וניתן לבדיקה. לדוגמה, במקרה שבו נמצאה חתיכת בשר לפני תשע חנויות המוכרות בשר כשר וחנוּת אחת המוכרת בשר לא כשר, אם לא ידוע מאיזו חנות הגיע הבשר, ניתן להניח שהוא הגיע מאחת החנויות שמוכרות בשר כשר. וכן בדומה לכך, הסנהדרין מקבלת את החלטותיה על פי הצבעת רוב של חבריה. אבל ביחס לרוב שאינו גלוי, המבוסס אך ורק על מידע סטטיסטי כללי, כגון הטענה שרוב הנשים נכנסות להיריון ויולדות, אפילו הרבנים אינם הולכים אחר הרוב.
וַהֲרֵי קָטָן וּקְטַנָּה, דְּרוּבָּא דְּלֵיתָא קַמַּן הִיא, וְאָזְלִי רַבָּנַן בָּתַר רוּבָּא! דְּתַנְיָא: קָטָן וּקְטַנָּה לֹא חוֹלְצִין וְלֹא מְיַיבְּמִין, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי מֵאִיר: יָפֶה אָמַרְתָּ שֶׁאֵין חוֹלְצִין. ״אִישׁ״ כְּתִיב בַּפָּרָשָׁה, וּמַקְּשִׁינַן אִשָּׁה לְאִישׁ. אֶלָּא מָה טַעַם אֵין מְיַיבְּמִין!
הגמרא מקשה: אבל המקרה של קטן או קטנה, בכל הנוגע לייבום, תלוי ברוב שאינו ניכר, ואף על פי כן חכמים הולכים אחר הרוב בפסיקתם, כפי שנלמד בברייתא: קטן או קטנה אינם רשאים לעשות חליצה ואינם רשאים להיכנס לייבום; זו דעתו של רבי מאיר. חכמים אמרו לרבי מאיר: יפה אמרת שאינם רשאים לעשות חליצה, שכן "איש" (דברים כה:ז), כלומר זכר בוגר, נכתב בפרשה של התורה הנוגעת לחליצה. ואף על פי שאישה בוגרת אינה נזכרת במפורש, אנו משתמשים בהיקש המבוסס על סמיכות של האישה לאיש ודורשים שגם האישה המעורבת בחליצה תהיה בוגרת. אבל מה הטעם שאינם רשאים להיכנס לייבום, שלגביו לשון התורה אינה מציינת במפורש בוגרים?
אָמַר לָהֶם: קָטָן שֶׁמָּא יִמָּצֵא סָרִיס, קְטַנָּה שֶׁמָּא תִּמָּצֵא אַיְלוֹנִית, וְנִמְצְאוּ פּוֹגְעִים בְּעֶרְוָה. וְרַבָּנַן סָבְרִי: זִיל בָּתַר רוּבָּא דִּקְטַנִּים, וְרוֹב קְטַנִּים לָאו סָרִיסֵי נִינְהוּ. זִיל בָּתַר רוֹב קְטַנּוֹת, וְרוֹב קְטַנּוֹת לָאו אַיְלוֹנִית נִינְהוּ. אֶלָּא, מְחַוַּורְתָּא מַתְנִיתִין רַבִּי מֵאִיר הִיא.
הוא אמר להם: אני חושש לגבי הילד הקטן, שמא יתברר כסריס כשיגדל, ואני חושש לגבי הילדה הקטנה, שמא יתברר שהיא איילונית, אישה בלתי מפותחת מבחינה מינית, כשתגדל. ואז ייבום לא יחול, והם עלולים להיתקל בערווה אסורה אם יקיימו את הייבום. והרבנים סוברים: הולכים אחר רוב הילדים הקטנים, ורוב הילדים הקטנים אינם סריסים כשיגדלו. וכן, הולכים אחר רוב הילדות הקטנות, ורוב הילדות הקטנות אינן בגדר איילונית כשתגדלנה. מכאן שהרבנים חולקים על רבי מאיר אפילו ביחס לרוב שאינו ניכר. אלא ברור שהמשנה היא כדעת רבי מאיר, שחושש למיעוט.
בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא כְּרַבִּי מֵאִיר, אֵימָא סֵיפָא: הָיְתָה לָהּ חָמוֹת — אֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת. אַמַּאי? הַלֵּךְ אַחַר רוֹב נָשִׁים, וְרוֹב נָשִׁים מִתְעַבְּרוֹת וְיוֹלְדוֹת, מִיעוּט מַפִּילוֹת, וְכׇל הַיּוֹלְדוֹת — מֶחֱצָה זְכָרִים וּמֶחֱצָה נְקֵבוֹת. סְמוֹךְ מִיעוּטָא דְמַפִּילוֹת לְמֶחֱצָה נְקֵבוֹת, וְהָווּ לֵיהּ זְכָרִים מִיעוּטָא — וְלֵיחוּשׁ!
הגמרא שואלת: באיזה אופן העמדת את המשנה? העמדת אותה בהתאם לדעתו של רבי מאיר. אולם, אמור את הסיפא: אם היה לה חם מעבר לים, אינה צריכה לחשוש שמא חמותה ילדה בן נוסף. מדוע שלא תחשוש לכך? לך אחר רוב הנשים, ורוב הנשים מתעברות ויולדות. המיעוט מתעברות ומפילות. ומבין כל הנשים היולדות, מחצית מן הילדים הם זכרים ומחצית הם נקבות. לכן אפשר לצרף את המיעוט שמפילות אל המחצית שיולדות נקבות, ואז הילדים הזכרים שנולדו יהיו רק מיעוט. אף על פי כן, אם המשנה אכן הולכת כשיטת רבי מאיר, החושש למקרי מיעוט, יש לו לחשוש שמא נולד יבם, המחייב נישואי ייבום.
דִּלְמָא כֵּיוָן דְּאִיחְזְקָה לַשּׁוּק, לָא חָיֵישׁ. רֵישָׁא דְּאִיחְזַק לְיִיבּוּם — תִּיַּיבַּם!
הגמרא דוחה זאת: שמא, מאחר שהאלמנה מוחזקת מבחינה הלכתית כמותרת להינשא לאדם מן השוק, שכן לבעלה לא היו אחים ידועים, רבי מאיר אינו חושש למיעוט. הגמרא מקשה: אם כן, ברישא של המשנה, שבה האלמנה מוחזקת מבחינה הלכתית כזקוקה לייבום, שכן לבעלה לא היו ילדים, היה ראוי שתהיה מותרת להתייבם בלא לחשוש שמא צרתה ילדה.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: רֵישָׁא דְּאִיסּוּר כָּרֵת — חָשְׁשׁוּ, סֵיפָא דְּאִיסּוּר לָאו — לֹא חָשְׁשׁוּ.
הגמרא משיבה כי רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: בפסקה הראשונה של המשנה, שעניינה איסור האוסר אשת אח כאשר ייבום אינו חל, שעונשו כרת, חששו לאפשרות המיעוט בגלל חומרת האיסור. אבל בפסקה האחרונה של המשנה, שעניינה איסור רגיל, והוא של אישה שבעלה מת בלא ילדים ונישאת בלי לעשות חליצה, האיסור אינו חמור כל כך. לכן, לא חששו למיעוט והסתמכו על החזקה.
אָמַר רָבָא: מִכְּדֵי, הָא דְּאוֹרָיְיתָא וְהָא דְּאוֹרָיְיתָא — מָה לִי אִיסּוּר כָּרֵת מָה לִי אִיסּוּר לָאו?! אֶלָּא אָמַר רָבָא:
רבא אמר כנגד טענה זו: כעת, מאחר שאיסור זה הוא מדין תורה ואותו איסור הוא מדין תורה, מה משנה לי אם זהו איסור שעונשו כרת ומה משנה לי אם זהו איסור רגיל? אם שני האיסורים הם מדין תורה, אין הצדקה להבחין בין איסור חמור לאיסור קל! אלא, רבא אמר שיש לדחות טענה זו, ולומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria