תָּא שְׁמַע, אָמְרָה: ״מֵת בַּעְלִי וְאַחַר כָּךְ מֵת חָמִי״ — תִּנָּשֵׂא וְתִטּוֹל כְּתוּבָּה, וַחֲמוֹתָהּ אֲסוּרָה. מַאי טַעְמָא חֲמוֹתָהּ אֲסוּרָה? לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן לָא בַּעְלַהּ מִיית וְלָא חֲמוּהָ מִיית, וְהָא דְּקָאָמְרָה הָכִי — לְקַלְקוֹלַאּ לַחֲמוֹתָהּ הוּא דְּקָמִיכַּוְּונָא,
בוא ושמע פתרון לדילמה זו. אם היא אמרה: בעלי מת ולאחר מכן מת חמי, מותר לה להינשא וליטול את כספה מן כתובת הנישואין, וחמותה אסורה להינשא מחדש; אין היא נחשבת נאמנת להעיד עבור חמותה, כפי שכבר נאמר. הגמרא מבהירה: מה הטעם שחמותה אסורה להינשא מחדש? האם לא משום שאנו אומרים: שמא בעלה לא באמת מת, והיא עדיין חמותה, וחמיה לא מת אף הוא, והסיבה שהיא אומרת זאת היא שהיא מתכוונת לקלקל את חמותה?
סָבְרָה: לְבָתַר שַׁעְתָּא לָא תֵּיתֵי (תִּצְטַעֲרַן).
הגמרא מפרטת. היא סבורה: לאחר מכן, כאשר הבעלים יגיעו, היא לא תחזור ותטריד אותי, משום שאם החמות תסתמך על עדות זו ותינשא מחדש, היא לא תוכל עוד לחזור לבעלה המקורי, והיא תצא מחיי כלתה. מכאן שיש חשש שכלה עלולה לשקר כדי למנוע היווצרותם של קשרי משפחה עתידיים. באופן דומה, יש לחשוד שאישה משקרת בנוגע לכלתה העתידית.
דִּלְמָא שָׁאנֵי הָתָם, דִּרְגִישׁ לַהּ צַעֲרָא.
הגמרא דוחה הצעה זו. אולי שונה הדבר שם, שכן הכלה כבר חשה מדוכאת על ידי חמותה. במילים אחרות, היא נחשדת בשקר משום שהיו לה התמודדויות קודמות עם אותה אישה, ואילו במקרה של חמות לעתיד, שעמה לא היו לה התמודדויות קודמות, אין חשש כזה. לפיכך, אין אפשרות לפשוט את הדילמה ממקרה זה.
מַתְנִי׳ עֵד אוֹמֵר ״מֵת״, וְנִשֵּׂאת, וּבָא אֶחָד וְאָמַר ״לֹא מֵת״ — הֲרֵי זוֹ לֹא תֵּצֵא. עֵד אוֹמֵר ״מֵת״, וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים ״לֹא מֵת״ — אַף עַל פִּי שֶׁנִּשֵּׂאת, תֵּצֵא. שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״מֵת״, וְעֵד אוֹמֵר ״לֹא מֵת״ — אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִשֵּׂאת, תִּנָּשֵׂא.
משנה: אם עד אחד אומר: האיש מת, והאישה נישאה על סמך עדות זו, ובא עד אחד אחר ואמר: הוא לא מת, אין היא צריכה לצאת מבעלה החדש מחמת עדות זו. אולם אם עד אחד בא ואומר: הבעל מת, ושני עדים אומרים: הוא לא מת, אזי אף על פי שנישאה על סמך העד הראשון, חייבת לצאת מבעלה החדש. אם שני עדים אומרים: מת, ועד אחד אומר: הוא לא מת, עדותם של שני העדים מתקבלת, ואף על פי שלא נישאה עדיין, מותרת להינשא.
גְּמָ׳ טַעְמָא דְּנִשֵּׂאת, הָא לֹא נִשֵּׂאת — לֹא תִּנָּשֵׂא. וְהָאָמַר עוּלָּא: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד — הֲרֵי כָּאן שְׁנַיִם, וְאֵין דְּבָרָיו שֶׁל אֶחָד בִּמְקוֹם שְׁנַיִם.
גמרא: הגמרא מסיקה: הטעם במקרה של עד אחד שהוכחש על ידי עד אחר הוא שהיא כבר נישאה; אולם אם היא לא נישאה עדיין, ובינתיים בא עד שני וסתר את דברי הראשון, אסור לה להינשא. הגמרא שואלת: והרי עולא אמר: כל מקום שאתה מוצא בו שהתורה סומכת על עד אחד, עדותו נחשבת כהוכחה גמורה, כאילו יש כאן שני עדים כאן? אם כן, העד שבא ומעיד להפך הוא רק עד אחד, ולדבריו של עד אחד אין תוקף במקום שבו הוא מוכחש על ידי שניים עדים. אם כן, מדוע לא תוכל להינשא מחדש, אפילו לכתחילה?
הָכִי קָאָמַר: עֵד אֶחָד אוֹמֵר ״מֵת״, וְהִתִּירוּהָ לְהִנָּשֵׂא, וּבָא אֶחָד וְאָמַר ״לֹא מֵת״ — לֹא תֵּצֵא מֵהֶיתֵּירָהּ הָרִאשׁוֹן.
הגמרא משיבה כי כך המשנה אמרה: אם עד אחד אומר: הוא מת, והתירו לה להינשא על סמך עדותו, ועד אחד אחר בא לאחר מכן ואמר: הוא לא מת, היא אינה יוצאת מחזקתה הראשונה, המותרת, כלומר, ההיתר שניתן לה להינשא מחדש עדיין בתוקף, והיא רשאית להינשא לכתחילה.
עֵד אוֹמֵר ״מֵת״ — פְּשִׁיטָא, דְּאֵין דְּבָרָיו שֶׁל אֶחָד בִּמְקוֹם שְׁנַיִם! לָא צְרִיכָא, בִּפְסוּלֵי עֵדוּת, וְכִדְרַבִּי נְחֶמְיָה.
§ המשנה לימדה שאם עד אחד אומר: הוא מת, ושניים באים ואומרים: הוא לא מת, עליה לעזוב את בעלה החדש. הגמרא שואלת: דבר זה מובן מאליו, שכן לעדותו של עד אחד אין תוקף במקום שבו היא מוכחשת על ידי שניים עדים. הגמרא משיבה: לא, הדבר נצרך במקרה של אנשים הפסולים למתן עדות. במילים אחרות, המשנה מתייחסת לשני אנשים שבדרך כלל פסולים מלשמש עדים. אולם במקרה של בעל שנעלם, עדותם מתקבלת בסתירה לעדותו של העד הראשון, הכשר. וזה הוא בהתאם לדעתו של רבי נחמיה.
דְּתַנְיָא, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד — הַלֵּךְ אַחַר רוֹב דֵּעוֹת, וְעָשׂוּ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד כִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד.
כפי שנלמד בברייתא, שרבי נחמיה אומר: בכל מקום שאתה מוצא שהתורה סומכת על עד אחד, הלך אחר רוב הדעות, אפילו אם הם פסולים. והחכמים קבעו את עדותן של שתי נשים כנגד איש אחד במקרה זה כמו עדותם של שני אנשים כנגד איש אחד, כלומר, עדותם של שני העדים מבטלת את העדות הקודמת של עד יחיד. המשנה מלמדת שאפילו אם העד הראשון היה כשר לעדות, דבריו מתבטלים על ידי דבריהן של שתי העדות הפסולות שסתרו אותו.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כֹּל הֵיכָא דַּאֲתָא עֵד אֶחָד כָּשֵׁר מֵעִיקָּרָא — אֲפִילּוּ מֵאָה נָשִׁים כְּעֵד אֶחָד דָּמְיָין. אֶלָּא כְּגוֹן דַּאֲתַאי אִשָּׁה מֵעִיקָּרָא.
ואם תרצה, אמור: בכל מקום שבו עד כשר בא בתחילה והעיד שהוא מת, אפילו אם מאה נשים באו והכחישו את דבריו, הן נחשבות כעד אחד, ואינן יכולות לבטל את עדותו. אולם, כאן מדובר במקרה שבו אישה באה בתחילה וסמכו על עדותה להתיר את האישה, ולאחר מכן באו שתי נשים אחרות והכחישו אותה.
וְתָרְצַהּ לִדְרַבִּי נְחֶמְיָה הָכִי, רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: כׇּל מָקוֹם שֶׁהֶאֱמִינָה תּוֹרָה עֵד אֶחָד — הַלֵּךְ אַחַר רוֹב דֵּעוֹת, וְעָשׂוּ שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִשָּׁה אַחַת כִּשְׁנֵי אֲנָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד. אֲבָל שְׁתֵּי נָשִׁים בְּאִישׁ אֶחָד — כְּפַלְגָא וּפַלְגָא דָּמֵי.
הגמרא מסבירה: ואתה יכול להסביר את הפסיקה בהתאם לדעתו של רבי נחמיה כך: רבי נחמיה אומר: בכל מקום שאתה מוצא שהתורה סומכת על עד אחד, למשל, בעדות הנוגעת לבעלה הנעדר של אישה, הלך אחר רוב הדעות, והם קבעו שתי נשים כנגד אישה אחת כמו שני גברים כנגד גבר אחד. אולם, במקרה של שתי נשים כנגד גבר אחד, שהאחרון שבהם הוא עד כשר, הרי זה כמחצה על מחצה, כלומר, הם שווים. לעדותן של שתי נשים אין יתרון על פני זו של עד זכר אחד, הנחשב כשני עדים בעדות הנוגעת לבעל נעדר.
שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״מֵת״ וְכוּ׳. מַאי קָמַשְׁמַע לַן? בִּפְסוּלֵי עֵדוּת, וְכִדְרַבִּי נְחֶמְיָה, דְּאָזֵיל בָּתַר רוֹב דֵּעוֹת? הַיְינוּ הָךְ!
§ המשנה לימדה: אם שני עדים אומרים: הוא מת, ועד אחד אומר: הוא לא מת, אפילו אם עדיין לא נישאה, מותר לה להינשא. הגמרא שואלת: מה המשנה מלמדת אותנו? אם תאמר שהיא מתייחסת לאנשים הפסולים למתן עדות, ושזה בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, שהולך אחר רוב הדעות, אז מקרה זה הוא זהה לאותו מקרה קודם.
מַהוּ דְּתֵימָא: כִּי אָזְלִינַן בָּתַר רוֹב דֵּעוֹת — לְחוּמְרָא, אֲבָל לְקוּלָּא — לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה. מקרה זה גם כן נצרך, שמא תאמר כי כאשר אנו הולכים אחר רוב הדעות, אין זה אלא כאשר הדבר מביא להחמרה, אבל כאשר עיקרון זה יביא לקולה, להתירה להינשא על סמך רוב הדעות, אין אנו הולכים אחר דעת הרוב. לפיכך, המשנה מלמדת אותנו שאין הבדל בדבר זה, שכן דעת הרוב מתקבלת בין אם הדבר מביא לתוצאה מקילה ובין אם לתוצאה מחמירה.
מַתְנִי׳ אַחַת אוֹמֶרֶת ״מֵת״ וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״לֹא מֵת״. זוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת ״מֵת״ — תִּנָּשֵׂא וְתִטּוֹל כְּתוּבָּתָהּ, וְזוֹ שֶׁאוֹמֶרֶת ״לֹא מֵת״ — לֹא תִּנָּשֵׂא וְלֹא תִּטּוֹל כְּתוּבָּתָהּ.
משנה: אם שתי נשים שהיו נשואות לאותו האיש באות לפנינו, ואחת מהן אומרת שהבעל מת, והאחרת אומרת שלא מת, זו שאומרת שמת מותרת להינשא על סמך עדותה שלה, ונוטלת את דמי כתובתה. וזו שאמרה שלא מת אינה מותרת להינשא, ואינה נוטלת את דמי כתובתה.
אַחַת אוֹמֶרֶת ״מֵת״ וְאַחַת אוֹמֶרֶת ״נֶהֱרַג״, רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הוֹאִיל וּמַכְחִישׁוֹת זוֹ אֶת זוֹ — הֲרֵי אֵלּוּ לֹא יִנָּשְׂאוּ. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: הוֹאִיל וְזוֹ וָזוֹ מוֹדוֹת שֶׁאֵין קַיָּים — יִנָּשְׂאוּ. עֵד אוֹמֵר ״מֵת״ וְעֵד אוֹמֵר ״לֹא מֵת״,
אם אישה אחת אומרת: הוא מת בדרך טבעית, והאחרת אומרת: הוא נהרג, רבי מאיר אומר: מאחר שהן סותרות זו את זו, נשים אלו אינן רשאיות להינשא. רבי יהודה ורבי שמעון אומרים: מאחר ששתיהן מסכימות שאינו בין החיים, הן רשאיות להינשא, למרות שהן חלוקות בנסיבות מותו. אם עד אחד אומר: הוא מת, ועד אחד אומר: הוא לא מת,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria