Drashot AI Logo
״מְבַקְּשִׁין״ מִיבְּעֵי לֵיהּ. הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן, בְּאִשָּׁה שֶׁיֵּשׁ לָהּ בָּנִים, דְּכוּלֵּי הַאי לָא מַסְּקָה אַדַּעְתַּהּ.
המשנה הייתה צריכה לומר שבית הדין מבקש מן היבם לבצע חליצה ולא כופה אותו. בית הדין לא היה כופה אותו לבצע חליצה במקרה שבו היא ניסתה במכוון להימנע מקיום מצוות ייבום. הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? באישה שיש לה ילדים מבעלה כאשר היא נודרת, כך שלא עלה על דעתה עד כדי כך שילדיה ימותו, ולאחר מכן גם בעלה ימות, והיא תזדקק לפני אחיו לייבום.
אֲבָל אֵין לָהּ בָּנִים, מַאי — מְבַקְּשִׁין? אַדְּתָנֵי ״אִם נִתְכַּוְּונָה לְכָךְ, אֲפִילּוּ בְּחַיֵּי בַעְלָהּ מְבַקְּשִׁין מִמֶּנּוּ שֶׁיַּחְלוֹץ לָהּ״, לִיפְלוֹג וְלִיתְנֵי בְּדִידַהּ: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּשֶׁיֵּשׁ לָהּ בָּנִים, אֲבָל אֵין לָהּ בָּנִים — מְבַקְּשִׁין!
הגמרא שואלת: אבל אם אין לה ילדים, מהי ההלכה? האם מבקשים ממנו לעשות חליצה, אך אין כופים אותו? אם כן, אז במקום ללמד את המקרה הרחוק יותר, שאם התכוונה לעשות כן, כדי להימנע מנישואי ייבום במקרה של מות בעלה, אפילו אם נדרה בחיי בעלה, בית הדין רק מבקש ממנו לעשות עמה חליצה, שתלמד המשנה להבחין וללמד את ההבחנה בתוך הלכה זו עצמה, כך: באיזה מקרה נאמר דבר זה? כשהיו לה ילדים, אבל אם אין לה ילדים, בית הדין רק מבקש ממנו.
אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: לָא שְׁנָא יֵשׁ לָהּ בָּנִים, וְלָא שְׁנָא אֵין לָהּ בָּנִים — כּוֹפִין אוֹתוֹ כְּרַב, שְׁמַע מִינַּהּ.
אלא, למד מכך שאין הבדל בין כאשר יש לה ילדים ובין כאשר אין לה ילדים. כך או כך בית הדין כופה עליו לבצע חליצה, בהתאם לדעתו של רב, שכן אין הנחה שהאישה תכננה להימנע מנישום יבום אלא אם כן אמרה זאת במפורש. הגמרא מסיקה: אכן, למד מכך שההלכה כדעת רב.


הֲדַרַן עֲלָךְ בֵּית שַׁמַּאי

חֵרֵשׁ שֶׁנָּשָׂא פִּקַּחַת וּפִקֵּחַ שֶׁנָּשָׂא חֵרֶשֶׁת, אִם רָצָה לְהוֹצִיא — יוֹצִיא, וְאִם רָצָה לְקַיֵּים — יְקַיֵּים. כְּשֵׁם שֶׁהוּא כּוֹנֵס בִּרְמִיזָה — כָּךְ הוּא מוֹצִיא בִּרְמִיזָה.
משנה: לגבי חרש־אילם שנשא אישה הכשירה מבחינה הלכתית, ואדם הכשיר מבחינה הלכתית שנשא חרשת־אילמת: אם אחד מן האנשים רוצה לגרש את אשתו, הוא רשאי לגרש אותה, ואם הוא רוצה לקיים אותה כאשתו, הוא רשאי לקיים אותה. הטעם לכך שחרש־אילם יכול לגרש את אשתו הוא שכשם שהוא נושא אותה ברמיזה, כלומר, נישואיו אינם נעשים בדיבור מפורש, שכן חרשים־אילמים מסתמכים על מחוות, כך גם הוא מגרש אותה ברמיזה.
פִּקֵּחַ שֶׁנָּשָׂא פִּקַּחַת וְנִתְחָרְשָׁה, אִם רָצָה — יוֹצִיא, וְאִם רָצָה — יְקַיֵּים. נִשְׁתַּטֵּית — לֹא יוֹצִיא. נִתְחָרֵשׁ הוּא אוֹ נִשְׁתַּטָּה — אֵינוֹ מוֹצִיאָהּ עוֹלָמִית.
כמו כן, במקרה של אדם כשיר הלכתית שנשא אישה כשירה הלכתית, והיא לאחר מכן נעשתה חירשת-אילמת: אם הוא רוצה לגרש את אשתו, הוא רשאי לגרש אותה, שכן אין הכרח שלאישה תהיה כשירות שכלית כדי לקבל גט, ואם הוא רוצה לקיים אותה כאשתו, הוא רשאי לקיים אותה. אם היא נעשתה שוטה, אין הוא רשאי לגרש אותה, כלומר, גט אינו תקף במקרה זה. אם הוא נעשה חירש-אילם או שוטה לאחר שנישאו, לעולם אינו רשאי לגרש אותה, שכן אין לו הכשירות המשפטית לתת גט.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי: מִפְּנֵי מָה הָאִשָּׁה שֶׁנִּתְחָרְשָׁה יוֹצְאָה, וְהָאִישׁ שֶׁנִּתְחָרֵשׁ אֵינוֹ מוֹצִיא? אָמְרוּ לוֹ: אֵינוֹ דּוֹמֶה הָאִישׁ הַמְגָרֵשׁ לָאִשָּׁה הַמִּתְגָּרֶשֶׁת, שֶׁהָאִשָּׁה יוֹצְאָה לִרְצוֹנָהּ וְשֶׁלֹּא לִרְצוֹנָהּ, וְהָאִישׁ אֵינוֹ מוֹצִיא אֶלָּא לִרְצוֹנוֹ.
רבי יוחנן בן נורי אמר: מאיזה טעם היא ההלכה שבמקרה של האישה שנעשית אילמת-חרשת, בעלה רשאי לגרשה, אך במקרה של האיש שנעשה אילם-חרש, אינו רשאי לגרש את אשתו? אם גט שנכתב בידי מי שבעבר היו לו כל חושיו ולאחר מכן נעשה אילם-חרש הוא פסול, מסתבר שלא יהיה כשר גם כאשר היא נעשית אילמת-חרשת. אמרו לו: האיש המגרש את אשתו אינו דומה לאישה המתגרשת, שכן האישה מתגרשת בין מרצונה ובין שלא מרצונה. מאחר שאין צורך בהסכמת האישה, ניתן לגרשה אפילו אם היא אילמת-חרשת. ואילו, לעומת זאת, האיש מגרש את אשתו רק מרצונו, ולכן גטו של אילם-חרש, שאינו בר-דעת מבחינה משפטית, חסר תוקף.
הֵעִיד רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן גּוּדְגְּדָא עַל הַחֵרֶשֶׁת שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ שֶׁהִיא יוֹצְאָה בְּגֵט. אָמְרוּ לוֹ: אַף זוֹ כַּיּוֹצֵא בָּהּ.
רבי יוחנן בן גודגדה העיד לגבי חרשת שאביה השיאה כשהייתה קטנה, כלומר שנישואיה היו תקפים על פי דין תורה, שאפשר לגרשה בגט אפילו כאשר היא מתבגרת ואינה עוד תחת רשות אביה, למרות העובדה שאין לה כשירות משפטית. אמרו לו: אף זו האישה, גם כן, יש לה מעמד דומה. כלומר, אישה שהייתה בדעתה ולאחר מכן נעשתה חרשת דומה לקטנה שנישואיה היו תקפים על פי דין תורה ולאחר מכן, כאשר התבגרה ולא הייתה עוד תחת רשות אביה, קיבלה גט. שתי הנשים הללו יכולות לקבל גט, בהתאם לעיקרון שנאמר בפסקה הקודמת.
שְׁנֵי אַחִין חֵרְשִׁין נְשׂוּאִין לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת חֵרְשׁוֹת, אוֹ לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת פִּקְּחוֹת, אוֹ לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת אַחַת חֵרֶשֶׁת וְאַחַת פִּקַּחַת. אוֹ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת חֵרְשׁוֹת (נְשׂוּאִין) [נְשׂוּאוֹת] לִשְׁנֵי אַחִין פִּקְחִין, אוֹ לִשְׁנֵי אַחִין חֵרְשִׁין, אוֹ לִשְׁנֵי אַחִין אֶחָד חֵרֵשׁ וְאֶחָד פִּקֵּחַ — הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרִין מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּיבּוּם. וְאִם הָיוּ נׇכְרִיּוֹת — יִכְנוֹסוּ, וְאִם רָצוּ לְהוֹצִיא — יוֹצִיאוּ.
המשנה ממשיכה: במקרה שבו היו שני אחים אילמים-חרשים נשואים לשתי אחיות אילמות-חרשות או לשתי אחיות פיקחות מבחינה הלכתית, או לשתי אחיות, שאחת מהן הייתה אילמת-חרשת והשנייה פיקחת מבחינה הלכתית; או במקרה שבו היו שתי אחיות אילמות-חרשות נשואות לשני אחים פיקחים מבחינה הלכתית או לשני אחים אילמים-חרשים או לשני אחים, שאחד מהם היה אילם-חרש והשני פיקח מבחינה הלכתית, כל הנשים הללו פטורות מחליצה ומייבום. כל אחת מהן אסורה על היבם שלה משום שהוא נשוי לאחותה. ואם היו נשים שאינן קרובות זו לזו, כלומר, הנשים אינן אחיות, הגברים רשאים לשאת אותן בייבום, ואם ירצו לגרש אותן לאחר מכן, רשאים לגרש אותן.
שְׁנֵי אַחִין, אֶחָד חֵרֵשׁ וְאֶחָד פִּקֵּחַ, נְשׂוּאִין לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת פִּקְּחוֹת. מֵת חֵרֵשׁ בַּעַל הַפִּקַּחַת, מָה יַעֲשֶׂה פִּקֵּחַ בַּעַל הַפִּקַּחַת — תֵּצֵא מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה.
אולם, אם שני אחים, שאחד מהם הוא חרש־אילם והאחר כשיר מבחינה הלכתית, היו נשואים לשתי אחיות כשירות מבחינה הלכתית, והחרש־אילם שהיה נשוי לאחות הכשירה מבחינה הלכתית מת, מה על האח הכשיר מבחינה הלכתית הנשוי לאחות הכשירה מבחינה הלכתית לעשות? אשת אחיו פטורה מייבום או חליצה, בשל האיסור הנוגע לאחות אשה.
מֵת פִּקֵּחַ בַּעַל הַפִּקַּחַת, מָה יַעֲשֶׂה חֵרֵשׁ בַּעַל פִּקַּחַת — מוֹצִיא אִשְׁתּוֹ בְּגֵט, וְאֵשֶׁת אָחִיו אֲסוּרָה לְעוֹלָם.
אם האח הכשיר הלכתית הנשוי לאחות הכשירה הלכתית מת, מה על האח האילם-חרש הנשוי לאחות הכשירה הלכתית לעשות? הוא מגרש את אשתו בגט, שכן אחות אשתו באה לפניו לייבום מכוח דין תורה, ומעמדם ההלכתי של נישואיה ושל זיקת הייבום שלה חזק ממעמד נישואיו שלו, החלים רק מכוח דין דרבנן. ואשת אחיו אסורה עליו לעולם, ואין לה תקנה. אין הוא יכול לשאת אותה, שכן מדרבנן היא אחות גרושתו, ואף אינו יכול לפוטרה באמצעות חליצה, שכן הוא חרש-אילם.
שְׁנֵי אַחִין פִּקְחִין נְשׂוּאִין לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת, אַחַת חֵרֶשֶׁת וְאַחַת פִּקַּחַת. מֵת פִּקֵּחַ בַּעַל חֵרֶשֶׁת, מָה יַעֲשֶׂה פִּקֵּחַ בַּעַל פִּקַּחַת — תֵּצֵא מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה. מֵת פִּקֵּחַ בַּעַל פִּקַּחַת, מָה יַעֲשֶׂה פִּקֵּחַ בַּעַל הַחֵרֶשֶׁת — מוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ בְּגֵט, וְאֶת אֵשֶׁת אָחִיו בַּחֲלִיצָה.
אם שני אחים פיקחים מבחינה הלכתית היו נשואים לשתי אחיות, שאחת מהן היא חרשת־אילמת והאחרת פיקחת מבחינה הלכתית, והאח הפיקח מבחינה הלכתית שהיה נשוי לחרשת־אילמת מת, מה על האח הפיקח מבחינה הלכתית שהיה נשוי לאחות הפיקחת מבחינה הלכתית לעשות? האחות החרשת־אילמת משתחררת משום האיסור הנוגע לאחות אשה. אם האח הפיקח מבחינה הלכתית שהיה נשוי לאחות הפיקחת מבחינה הלכתית מת, מה על האח הפיקח מבחינה הלכתית שהיה נשוי לאחות החרשת־אילמת לעשות? הוא מגרש את אשתו בגט, שכן האחות הפיקחת מבחינה הלכתית באה לפניו לייבום, ומעמד זיקת הייבום שלה חזק ממעמד נישואיו לאשתו, שהיא חרשת־אילמת. והוא פוטר את אשת אחיו, שאינה חרשת־אילמת, באמצעות חליצה, שכן שתיהן כשירות מבחינה משפטית ולכן יכולות לבצע חליצה.
שְׁנֵי אַחִין, אֶחָד חֵרֵשׁ וְאֶחָד פִּקֵּחַ, נְשׂוּאִין לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת, אַחַת חֵרֶשֶׁת וְאַחַת פִּקַּחַת. מֵת חֵרֵשׁ בַּעַל חֵרֶשֶׁת, מָה יַעֲשֶׂה פִּקֵּחַ בַּעַל פִּקַּחַת — תֵּצֵא מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה.
אם שני אחים, אחד מהם הוא אילם-חרש והשני אחד כשיר הלכתית, היו נשואים לשתי אחיות, אחת מהן היא אילמת-חרשת והשנייה אחת כשירה הלכתית, והאח האילם-חרש שהיה נשוי לאחות האילמת-חרשת מת, מה על האח הכשיר הלכתית הנשוי לאחות הכשירה הלכתית לעשות? האישה האילמת-חרשת משתחררת משום האיסור לגבי אחות אשה.
מֵת פִּקֵּחַ בַּעַל פִּקַּחַת, מָה יַעֲשֶׂה חֵרֵשׁ בַּעַל חֵרֶשֶׁת — מוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ בְּגֵט, וְאֵשֶׁת אָחִיו אֲסוּרָה לְעוֹלָם.
אם האח הכשיר הלכתית שהיה נשוי לאחות הכשירה הלכתית מת, מה על האח האילם-חירש שהיה נשוי לאחות האילמת-חירשת לעשות? הוא מגרש את אשתו בגט, שהוא תקף באותה מידה כמו נישואיהם המקוריים. ואשת אחיו אסורה עליו לעולם. אין לה תקנה, שכן אין הוא רשאי לייבם אותה מפני שהיא אחות גרושתו מדברי חכמים, ואף אינו יכול לעשות עמה חליצה, שכן הוא אילם-חירש.
שְׁנֵי אַחִין, אֶחָד חֵרֵשׁ וְאֶחָד פִּקֵּחַ, נְשׂוּאִין לִשְׁתֵּי נׇכְרִיּוֹת פִּקְּחוֹת. מֵת חֵרֵשׁ בַּעַל פִּקַּחַת, מָה יַעֲשֶׂה פִּקֵּחַ בַּעַל פִּקַּחַת — אוֹ חוֹלֵץ אוֹ מְיַיבֵּם. מֵת פִּקֵּחַ בַּעַל פִּקַּחַת, מָה יַעֲשֶׂה חֵרֵשׁ בַּעַל פִּקַּחַת — כּוֹנֵס וְאֵינוֹ מוֹצִיא לְעוֹלָם.
אם שני אחים, אחד מהם אילם-חרש והשני כשר מבחינה הלכתית, היו נשואים לשתי נשים שאינן קרובות זו לזו, שתיהן כשרות מבחינה הלכתית, והאילם-חרש שהיה נשוי לאישה הכשרה מבחינה הלכתית מת, מה על האח הכשר מבחינה הלכתית, הנשוי לאישה הכשרה מבחינה הלכתית, לעשות? הוא או חולץ או מייבם. אם האח הכשר מבחינה הלכתית, הנשוי לאישה הכשרה מבחינה הלכתית, מת, מה על האח האילם-חרש, הנשוי לאישה הכשרה האחרת, לעשות? הוא אינו יכול לעשות חליצה עמה, שכן הוא אילם-חרש. אלא, הוא נושא אותה, ואינו רשאי לגרשה לעולם, שכן ביאה בין יבם ליבמה יוצרת נישואין תקפים שאין לפרקם בגט של אילם-חרש.
שְׁנֵי אַחִין פִּקְחִין נְשׂוּאִין לִשְׁתֵּי נׇכְרִיּוֹת, אַחַת פִּקַּחַת וְאַחַת חֵרֶשֶׁת. מֵת פִּקֵּחַ בַּעַל חֵרֶשֶׁת, מָה יַעֲשֶׂה פִּקֵּחַ בַּעַל פִּקַּחַת — כּוֹנֵס, וְאִם רָצָה לְהוֹצִיא — יוֹצִיא. מֵת פִּקֵּחַ בַּעַל פִּקַּחַת, מָה יַעֲשֶׂה פִּקֵּחַ בַּעַל חֵרֶשֶׁת — אוֹ חוֹלֵץ אוֹ מְיַיבֵּם.
אם שני אחים פיקחים היו נשואים לשתי נשים נכריות זו לזו, אחת מהן פיקחת והשנייה אילמת-חירשת, והאח הפיקח שהיה נשוי לאישה החירשת-אילמת מת, מה על האח הפיקח שהיה נשוי לאישה הפיקחת לעשות? האח אינו יכול לעשות עמה חליצה, שכן היא חירשת-אילמת. אלא, הוא נושא את החירשת-אילמת, ואם ירצה לגרש אותה, הוא רשאי לאחר מכן לגרש אותה בגט. ואם האח הפיקח שהיה נשוי לאחות הפיקחת מת, מה על האח הפיקח שהיה נשוי לחירשת-אילמת לעשות? או שהוא עושה חליצה או שהוא מייבם.
שְׁנֵי אַחִין, אֶחָד חֵרֵשׁ וְאֶחָד פִּקֵּחַ, נְשׂוּאִים לִשְׁתֵּי נׇכְרִיּוֹת, אַחַת חֵרֶשֶׁת וְאַחַת פִּקַּחַת. מֵת חֵרֵשׁ בַּעַל חֵרֶשֶׁת, מָה יַעֲשֶׂה פִּקֵּחַ בַּעַל פִּקַּחַת — כּוֹנֵס, וְאִם רָצָה לְהוֹצִיא — יוֹצִיא. מֵת פִּקֵּחַ בַּעַל פִּקַּחַת, מָה יַעֲשֶׂה חֵרֵשׁ בַּעַל חֵרֶשֶׁת — כּוֹנֵס וְאֵינוֹ מוֹצִיא לְעוֹלָם.
אם שני אחים, אחד מהם אילם-חרש והאחר פיקח מבחינה הלכתית, היו נשואים לשתי נשים שאינן קרובות זו לזו, אחת מהן אילמת-חרשת והאחרת פיקחת מבחינה הלכתית, והאח האילם-חרש שהיה נשוי לאישה האילמת-חרשת מת, מה על האח הפיקח מבחינה הלכתית הנשוי לאישה הפיקחת מבחינה הלכתית לעשות? הוא רשאי לייבם אותה אם הוא חפץ באישה האילמת-חרשת, ואם ירצה לאחר מכן לגרש אותה, הוא רשאי לגרש אותה. אם האח הפיקח מבחינה הלכתית הנשוי לאישה הפיקחת מבחינה הלכתית מת, מה על האח האילם-חרש הנשוי לאישה האילמת-חרשת לעשות? הוא מייבם את יבמתו ולעולם אינו יכול לגרשה, שכן אין לו הכשירות המשפטית לסיים נישואין תקפים.
גְּמָ׳ אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: מַאי שְׁנָא חֵרֵשׁ וְחֵרֶשֶׁת דְּתַקִּינוּ לְהוּ רַבָּנַן נִשּׂוּאִין, וּמַאי שְׁנָא דְּשׁוֹטֶה וְשׁוֹטָה דְּלָא תַּקִּינוּ לְהוּ רַבָּנַן נִשּׂוּאִין? דְּתַנְיָא: שׁוֹטֶה וְקָטָן שֶׁנָּשְׂאוּ נָשִׁים וּמֵתוּ — נְשׁוֹתֵיהֶן פְּטוּרוֹת מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם!
גמרא:רמי בר חמא אמר: מה ההבדל בין המקרה של חרש וחרשת, שחכמים תיקנו להם נישואין מדרבנן למרות מצבם, לבין המקרה של שוטה ושוטה, שחכמים לא תיקנו להם נישואין? כפי שנלמד בברייתא: לגבי שוטה וקטן אשר נשאו נשים ומתו, נשותיהם פטורות מן חליצה ומן הייבום. מכאן שנישואיהם של שוטה וקטן אינם בעלי משמעות.
חֵרֵשׁ וְחֵרֶשֶׁת, דְּקָיְימָא תַּקַּנְתָּא דְרַבָּנַן — תַּקִּינוּ לְהוּ רַבָּנַן נִשּׂוּאִין. שׁוֹטֶה וְשׁוֹטָה, דְּלָא קָיְימָא תַּקַּנְתָּא דְרַבָּנַן, דְּאֵין אָדָם דָּר עִם נָחָשׁ בִּכְפִיפָה אַחַת — לָא תַּקִּינוּ רַבָּנַן נִשּׂוּאִין.
הגמרא מסבירה: במקרה של חרש וחרשת, שבו ניתן לקיים את תקנת החכמים, כלומר, ניתן לקיים נישואין אלה, החכמים תיקנו להם נישואין. לעומת זאת, לגבי שוטה ושוטה, שבו לא ניתן לקיים את תקנת החכמים, שכן אי אפשר לחיות עם בן זוג שוטה, בהתאם לאמרה הידועה: אין אדם יכול לדור בסל אחד, כלומר, בצפיפות, עם נחש; החכמים לא תיקנו להם נישואין.
וּמַאי שְׁנָא קָטָן דְּלָא תַּקִּינוּ רַבָּנַן נִשּׂוּאִין, וְחֵרֵשׁ תַּקִּינוּ לֵיה רַבָּנַן נִשּׂוּאִין? חֵרֵשׁ, דְּלָא אָתֵי לִכְלַל נִשּׂוּאִין — תַּקִּינוּ רַבָּנַן נִשּׂוּאִין, קָטָן, דְּאָתֵי לִכְלַל נִשּׂוּאִין — לָא תַּקִּינוּ רַבָּנַן נִשּׂוּאִין.
הגמרא שואלת: ומה ההבדל בין קטן, שחכמים לא תיקנו לו נישואין, לבין חרש, שחכמים כן תיקנו לו נישואין? הגמרא מסבירה: במקרה של חרש, מאחר שלעולם לא יגיע לשלב של כשרות לנישואין על פי התורה, חכמים תיקנו לו נישואין. לעומת זאת, לגבי קטן, מאחר שהוא עתיד בסופו של דבר להגיע לשלב של כשרות לנישואין על פי התורה כאשר יגדל, חכמים לא תיקנו לו נישואין.
וַהֲרֵי קְטַנָּה, דְּאָתְיָא לִכְלַל נִשּׂוּאִין, וְתַקִּינוּ רַבָּנַן נִשּׂוּאִין! הָתָם — שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ [בָּהּ] מִנְהַג הֶפְקֵר.
הגמרא מעלה קושי: אבל ישנו המקרה של קטנה, שתגיע לשלב של כשירות לנישואין על פי דין תורה ביום מן הימים, ובכל זאת חכמים תיקנו נישואין עבורה, שכן אמה ואחיה רשאים להשיאה על פי דין דרבנן. הגמרא משיבה: שם חכמים גזרו את גזרתם מטעם אחר, כדי שלא ינהגו בה כמנהג הפקר. אם תינשא, בעלה ישגיח עליה; ואם לא, עלולים לנהוג בה בחוסר כבוד.
וּמַאי שְׁנָא קְטַנָּה דִּמְמָאֲנָה, וּמַאי שְׁנָא חֵרֶשֶׁת דְּלָא מְמָאֲנָה? דְּאִם כֵּן,
הגמרא שואלת: מה ההבדל בין קטנה, שהיא יכולה למאן, כלומר, היא יכולה לבטל למפרע את נישואיה באמצעות הצהרת מיאון כלפי בעלה, לבין חרשת, שאינה יכולה למאן, שכן החכמים לא תיקנו אפשרות של מיאון במקרה שלה? מאחר שנישואיה של אישה חרשת חלים גם הם מכוח דין דרבנן, מדוע לא תיקנו החכמים מיאון גם במקרה שלה? הגמרא משיבה: הטעם הוא שאם כן, כלומר, אילו היו החכמים מתקנים מיאון לחרשת,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria