מִיבְזָז בְּזִיז מִינַּהּ.
הוא נבוך ממנה. לכן, ייתכן שעבר זמן רב יותר לפני שקיים עמה יחסי מין.
עַד שֶׁכּוֹפִין אוֹתוֹ לַחְלוֹץ — נִיכְפֶּנּוּ לְיַיבֵּם! אָמַר רַב: בְּשֶׁגִּיטָּהּ יוֹצֵא מִתַּחַת יָדָהּ.
§ הגמרא שואלת על ההלכה שאם לא בעל, כופין אותו לעשות חליצה: לפני שכופין אותו לעשות חליצה, נכפה אותו לייבם. אמר רב: המשנה עוסקת במקרה שגיטה כבר נמצא בידה. היבם כבר נתן לה גט, אך היא טוענת שמעולם לא בעל אותה לשם ייבום, ולכן אינה מותרת בגט ועדיין צריכה חליצה.
מֵיתִיבִי: יְבָמָה שֶׁאָמְרָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם ״לֹא נִבְעַלְתִּי״ — בֵּין שֶׁהוּא אוֹמֵר ״בָּעַלְתִּי״, בֵּין שֶׁהוּא אוֹמֵר ״לֹא בָּעַלְתִּי״, כּוֹפִין אוֹתוֹ שֶׁיַּחְלוֹץ לָהּ. לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם — מְבַקְּשִׁין הֵימֶנּוּ שֶׁיַּחְלוֹץ לָהּ.
הגמרא מעלה קושיה: אם, בתוך שלושים יום, יבמה אמרה: לא קיימתי עמו יחסי אישות, אז בין אם הוא אומר: קיימתי יחסי אישות, ובין אם הוא אומר: לא קיימתי יחסי אישות, בית הדין כופה אותו לבצע חליצה. אם טענה טענה זו לאחר שלושים יום שחלפו, בית הדין מבקש ממנו לבצע חליצה.
הִיא אוֹמֶרֶת ״נִבְעַלְתִּי״, וְהוּא אוֹמֵר ״לֹא בָּעַלְתִּי״ — הֲרֵי זֶה יוֹצִיא בְּגֵט. הוּא אוֹמֵר ״בָּעַלְתִּי״, וְהִיא אוֹמֶרֶת ״לֹא נִבְעַלְתִּי״ — אַף עַל פִּי שֶׁחָזַר וְאָמַר ״לֹא בָּעַלְתִּי״, צָרִיךְ גֵּט וַחֲלִיצָה.
אם היא אומרת לאחר שלושים יום: קיימתי עמו יחסי מין, והוא אומר: לא קיימתי יחסי מין עמה, הרי הוא משחרר אותה בגט, משום שהחזקה היא שקיים עמה יחסי אישות. אם הוא אומר: קיימתי יחסי מין עמה, והיא אומרת: לא קיימתי יחסי מין עמו, אפילו אם חזר בו מדבריו ואמר: לא קיימתי יחסי מין עמה, מצב זה מחייב גם גט וגם חליצה. העובדה שהברייתא מחייבת גט מלמדת שכל הקטע עוסק במקרה שבו עדיין לא היה לה גט.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: צְרִיכָה חֲלִיצָה עִם גִּיטָּהּ. רַב אָשֵׁי אָמַר: הָתָם — גֵּט לְזִיקָּתוֹ, הָכָא — גֵּט לְבִיאָתוֹ.
רבי אמי אומר: כאשר הברייתא אומרת שהיא צריכה גט, הכוונה היא שהיא צריכה חליצה יחד עם הגט שכבר קיבלה. רב אשי אומר: שם, במקום שרב הסביר את המשנה כמתייחסת למקרה שבו כבר קיבלה גט, מדובר בגט שהוא נתן לה על זיקת הייבום שלו, לפני שייבם אותה. עם קבלתו, נאסר עליו לייבם אותה, אך היא עדיין צריכה חליצה. כאן, בברייתא, מדובר בגט שהוא נתן על ביאתו בייבום. לאחר שבא עליה, היא נעשית אשתו וצריכה גירושין רגילים כדי להינשא מחדש.
הָנְהוּ שְׁנֵיהֶם מוֹדִים דַּאֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לְהוּ רָבָא: חֲלוּצוּ לַהּ, וּשְׁרוֹ לַהּ תִּיגְרָא. אֲמַר לֵיהּ רַב שֵׁרֵבְיָא לְרָבָא: וְהָתַנְיָא צְרִיכָה גֵּט וַחֲלִיצָה! אֲמַר לֵיהּ: אִי תַּנְיָא — תַּנְיָא.
נאמר: זוג מסוים, יבם ויבמה, ששניהם הודו שלא קיימו את נישואי הייבום, באו לפני רבא. אמר רבא לחכמים שישבו לפניו: הסדירו חליצה לה, והתירו את עניינה. אמר רב שרביה לרבא: אבל שנינו בברייתאשהיא צריכה גט וחליצה. אמר לו: אם ברייתאזו שנויה, הרי היא שנויה, ואני חוזר בי מפסיקתי מחמתה.
בְּעָא מִינֵּיהּ הוּן בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן מִדְּרַב נַחְמָן: צָרָתָהּ מַהוּ?
הון, בנו של רב נחמן, שאל את רב נחמן: מהי ההלכה בנוגע לצרתה? אם היבם בעל את אשת אחיו, הצרה פטורה. במקרה שהיבמה שנכנסה לייבום אומרת שהיבם לא בעל, האם יש צורך בהליך כדי לפטור את הצרה מזיקת הייבום?
אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁאָנוּ כּוֹפִין וּמְבַקְּשִׁין, תֵּיאָסֵר צָרָה?
הוא אמר לו: וכי רק מפני שאנו כופים או לפעמים מבקשים מן הבעל לבצע חליצה כדי להסיר כל ספק ולהתיר את האישה, האם יש לאסור את הצרה להינשא מחדש? ההנחה היא שהיבם אכן קיים את נישואי הייבום, אך מאחר שהיא מכחישה זאת, היא אוסרת את עצמה להינשא לאחרים בלי חליצה. אולם אין סומכים על דבריה עד כדי כך שהצרה שלה תיאסר.
הַנּוֹדֶרֶת הֲנָאָה וְכוּ׳. תְּנַן הָתָם, בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים: שָׁלֹשׁ נָשִׁים יוֹצְאוֹת וְנוֹטְלוֹת כְּתוּבָּה.
§ כך שנינו במשנה: אם אישה נודרת בחיי בעלה שלא ליהנות הנאה מן היבם שלה, בית הדין כופים אותו לעשות חליצה. למדנו במשנה במקום אחר (Nedarim 90b): בתחילה אמרו: שלוש קטגוריות של נשים מתגרשות מבעליהן בעל כורחן, ואף על פי כן הן מקבלות תשלום של כתובתן.
הָאוֹמֶרֶת ״טְמֵאָה אֲנִי לְךָ״, ״הַשָּׁמַיִם בֵּינִי לְבֵינָךְ״, ״נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים״.
הן: אישה שאומרת: נטמאתי לך. כאשר אשת כהן אומרת לבעלה שנאנסה, הוא חייב לגרשה, שכן היא אסורה עליו. מאחר שנאסרה מחמת נסיבות שמעבר לשליטתה, היא זכאית לקבל את תשלום כתובתה. וכן, אישה שאומרת: השמים ביני ובינך, כלומר: אין עדים לדבר, אך השמים יעידו שאינך מסוגל לקיים עמי יחסי אישות כדרך כל הארץ. מאחר שאין זו אשמתה, היא מקבלת את הסכום שנקבע בכתובתה. אותה הלכה חלה גם אם אישה נודרת: פרושה אני מן היהודים, כלומר, היא נודרת שלא לקיים יחסי אישות עם שום יהודי, מפני שיחסי אישות קשים לה.
חָזְרוּ לוֹמַר, שֶׁלֹּא תְּהֵא אִשָּׁה נוֹתֶנֶת עֵינֶיהָ בְּאַחֵר וּמְקַלְקֶלֶת עַל בַּעְלָהּ. אֶלָּא: ״הָאוֹמֶרֶת טְמֵאָה אֲנִי לְךָ״ — תָּבִיא רְאָיָה לִדְבָרֶיהָ. ״הַשָּׁמַיִם בֵּינִי לְבֵינָךְ״ — יַעֲשׂוּ דֶּרֶךְ בַּקָּשָׁה.
החכמים לאחר מכן חזרו בהם ואמרו שכדי שלא תישא אישה נשואה את עיניה באחר ו, כדי להיות עמו, תהרוס את יחסיה עם בעלה ותצא עם תשלום כתובתה, הלכות אלו שונו. אלא, אשת כהן שאומרת לבעלה: נטמאתי לך, חייבת להביא ראיה לדבריה שנאנסה. אישה שאומרת: השמים ביני ובינך, בית הדין מטפל בעניין בדרך של בקשה, והבעל אינו נכפה לגרש את אשתו.
״נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים״ — יָפֵר חֶלְקוֹ, וּמְשַׁמַּשְׁתּוֹ, וּתְהֵא נְטוּלָה מִן הַיְּהוּדִים.
באשר לאישה שאומרת: אני פרושה מן היהודים, בעלה חייב להפר את חלקו בנדר, כלומר, את החלק בנדר הנוגע לו, כדי שתהיה מותרת לו, והיא רשאית לקיים עמו יחסים. אך היא פרושה מן כל שאר היהודים, כך שאם יגרש אותה, תהיה אסורה לכול.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״נְטוּלָה אֲנִי מִן הַיְּהוּדִים״ לַיָּבָם מַהוּ? מִי מַסְּקָה אַדַּעְתַּהּ דְּמָיֵית בַּעֲלָהּ וְנָפְלָה קַמֵּי יָבָם, אוֹ לָא.
הועלתה דילמה בפני החכמים: אם האישה אמרה: הריני פרושה מן היהודים והבעל מפר את חלקו בנדר, מהי ההלכהלגבי היבם לאחר שמת הבעל? האם נדר זה חל עליו? כאשר היא נודרת, האם עולה על דעתה שבעלה ימות והיא תיפול לפני יבם, או לא? אם אכן הביאה אפשרות זו בחשבון, הרי שהנדר חל על היבם, שכן הפרת הבעל חלה רק לגביו עצמו, ועליה לעשות חליצה. ואם לא שקלה את האפשרות שתהיה יבמה, אין הנדר חל על היבם והיא יכולה להיכנס לייבום. נדרה כוון רק כנגד כל מחזר אפשרי שעשוי להיות לה אם בעלה יגרש אותה.
רַב אָמַר: יָבָם אֵינוֹ כְּבַעַל, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: יָבָם הֲרֵי הוּא כְּבַעַל. אָמַר אַבָּיֵי: כְּווֹתֵיהּ דְּרַב מִסְתַּבְּרָא, דִּתְנַן: הַנּוֹדֶרֶת הֲנָאָה מִיְּבָמָהּ בְּחַיֵּי בַעְלָהּ, כּוֹפִין אוֹתוֹ שֶׁיַּחְלוֹץ. וְאִם אִיתָא דְּמַסְּקָה אַדַּעְתַּהּ —
רב אומר: יבם אינו כבעל. היא כלל לא התכוונה שנדרה יחול עליו, והוא רשאי לייבם אותה. ושמואל אומר: יבם הוא כבעל לעניין זה, והנדר חל גם עליו, ולכן עליו לבצע חליצה. אמר אביי: פסיקה כדעת רב מסתברת, כפי שלמדנו במשנה: אם אישה נודרת בחיי בעלה שלא ליהנות מן היבם שלה, בית הדין כופה אותו לבצע חליצה. ואם אכן עולה על דעתה שבעלה ימות והיא תהיה זקוקה לייבום עם היבם,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria