היבם או אחיו לא פסלו את הנערה הראשונה מלהישאר נשואה לו, שכן נישואי הייבום שלה הושלמו. וכן, אם שתי הנשים היו שתי חרשות-אילמות, האישה הראשונה רשאית להישאר נשואה ליבם. ביאה עם האישה השנייה, אף שהיא אסורה, אינה משפיעה: אם הנישואין היו במעמד מסופק, הרי שאו שנישואי הייבום הושלמו כאשר בעל את הראשונה, או שאף אחת מן הנשים לא הייתה נשואה באמת לבעל הראשון, ולכן אינן צרות זו לזו. אם הנישואין הראשונים היו חלקיים, מאחר שלשתי הנשים אותו מעמד, נישואי הייבום עם האישה הראשונה מממשים במלואם כל מידה של נישואי ייבום הזמינה.

אם אחת הנשים הייתה קטנה והשנייה חרשת, והיבם בא על הקטנה ולאחר מכן בא על החרשת, או שאחיו בא על החרשת, הרי היבם או אחיו פסלו את הקטנה מלהישאר נשואה, משום גזירת חכמים, שמא יתבלבל הדבר עם מצב שבו הביאה על החרשת הייתה תחילה.

אם היבם בעל את החרשת ולאחר מכן בעל את הקטנה, או אם אחיו בעל את הקטנה, אזי היבם או אחיו פסלו את החרשת מלהישאר נשואה. הנישואין לחרשת יוצרים קניין חלקי שאינו פוטר את האישה השנייה מייבום, שכן לה, כקטנה, יש מעמד שונה. בהתאם לכך, גם הביאה עם האישה השנייה יוצרת קניין חלקי, ובכך שתי הנשים אסורות על היבם, שכן אסור להשלים ייבום עם יותר מאישה אחת.

אם אלמנה אחת הייתה כשירה מבחינה הלכתית ופיקחת ואחת אלמנה הייתה חרשת־אילמת, והיבם בעל את האישה הפיקחת ולאחר מכן בעל את החרשת־אילמת, או אם אחיו לאחר מכן בעל את החרשת־אילמת, היבם או אחיו לא פסלו את האישה הפיקחת מלהישאר נשואה. מאחר שהיבם השלים עמה תחילה את נישואי הייבום, זיקת הייבום פקעה לחלוטין, והבעילה עם החרשת־אילמת, אף שהייתה אסורה, לא הועילה דבר.

אם היבם בעל את האילמת ולאחר מכן בעל את האישה הפיקחת, או אם אחיו בעל את האישה הפיקחת, היבם או אחיו פסלו את האילמת מלהישאר נשואה. ביאת ייבום עם האילמת יוצרת רק קניין חלקי שאינו מפקיע לחלוטין את זיקת הייבום.

אם לאח המת היו שתי נשים, בוגרת וקטנה, והיבם בעל את הבוגרת, ולאחר מכן בעל את הקטנה, או שאחיו בעל את הקטנה, היבם או אחיו לא פסלו את הבוגרת מלהישאר נשואה, שכן גמר ייבום הבוגרת מפקיע לגמרי את זיקת הייבום. אם היבם בעל את הקטנה, ולאחר מכן בעל את הבוגרת, או שאחיו בעל את הבוגרת, היבם או אחיו פסלו את הקטנה מלהישאר נשואה. רבי אלעזר אומר: בית הדין מורים לקטנה למאן בו, ובכך מתבטלים נישואיה למפרע, ואז מותרת הקטנה להינשא לכל אדם.

גמרא:רב יהודה אמר ששמואל אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, וכן האמורא רבי אלעזר בן פדת אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן שמוע, התנא במשנה.

הגמרא אומרת: נחוץ לפסוק שהקטנה מונחית למאן, ובכך לבטל את נישואיה הראשונים, הן במקרה זה והן במקרה הקודם (יבמות קט ע"א) של אישה בוגרת שנעשית יבמה של אחי בעלה הנשוי לאחותה הקטנה. שאם דין זה ההלכתי נאמר רק באותו מקרה קודם, הייתי אומר: באותו מקרה אמר שמואל שההלכה היא כדעת רבי אליעזר, משום שהיבם לא קיים את מצוות הייבום עם הבוגרת. כדי שיהיה מותר לו לעשות כן, חכמים פוסקים שיש להורות לקטנה למאן בו. אבל במקרה זה, שבו מצוות הייבום מתקיימת, אמור ששתיהן צריכות להשתחרר בגט.

ולהפך, אם התנא מלמד אותנו את ההלכה רק במקרה זה, היה מקום לחשוב: מפני שהבוגרת נזדמנה לפניו לייבום, ומכיוון שגם הבוגרת וגם הקטנה ראויות באותה מידה לייבום, מסתבר לעודד את הקטנה למאן; אולם, במשנה האחרת, שבה הקטנה כבר נשואה ליבם, כך שהיבמה הבוגרת היא אחות אשתו האסורה עליו, אין לעודד אותה למאן. לכן היה צורך לומר, גם במקרה זה, שאף על פי כן מעודדים אותה למאן.

משנה: אם יבם קטן בא על יבמה קטנה, יגדלו יחד, ויחיו כזוג נשוי. אינו יכול לגרשה, שכן הוא קטן. אם בא על יבמה גדולה, היא תגדל אותו, כלומר, עליהם להישאר נשואים, שכן אין לו דרך לגרשה עד שיגיע לבגרות.

כאשר יבמה אמרה בתוך שלושים יום מנישואיה: לא קיימתי עמו יחסי אישות, בית הדין כופה אותו לעשות עמה חליצה. אם אמרה זאת לאחר שלושים יום אך הוא טען שקיים עמה יחסי אישות, בית הדין מבקש ממנו לעשות עמה חליצה, שכן יש יסוד להאמין לו. וכאשר הוא מודה שלא קיים עמה יחסים, אפילו לאחר שנים עשר חודש, בית הדין כופה אותו לעשות עמה חליצה.

אם אישה נודרת בחיי בעלה שלא ליהנות כל הנאה מן היבם שלה, בית הדין כופה עליו לעשות עמה חליצה שכן אסור לה לקיים עמו יחסי אישות כדי להשלים את נישואי הייבום. אם נדרה לאחר מות בעלה שלא ליהנות מן היבם שלה, בית הדין מבקש ממנו לעשות עמה חליצה. ואם התכוונה לכך, כלומר, היה לה מניע נסתר להימנע מנישואי ייבום כאשר נדרה, אפילו אם נדרה בחיי בעלה, בית הדין רק מבקש ממנו לעשות עמה חליצה.

גמרא: המשנה מלמדת שיבם קטן ויבמה קטנה יכולים לקיים נישואי ייבום ומותר להם לחיות יחד. הגמרא מציעה: נאמר שהמשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, כפי שנשנה בברייתא: קטן וקטנה אינם רשאים לבצע חליצה ואינם רשאים להיכנס לנישואי ייבום. זו דבריו של רבי מאיר. רבי מאיר אוסר זאת שמא יתברר שהנער סריס או שהנערה איילונית. במקרים כאלה, מצוות הייבום לא תחול, והאיסור לשאת את אשת אחיו יהיה בתוקף.

הגמרא משיבה: אתה יכול אפילו לומר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר. כאשר רבי מאיר אמר שקטנים אינם רשאים להיכנס לייבום, הוא התייחס ליבמה בוגרתyevamaעם יבם קטןyavamאו יבמה קטנהyevamaעם יבם בוגרyavam. זאת מפני שעבור אחד מהם יהיה זה מעשה מיני אסור, בשל הספק במעמדו של הקטן. מאחר שהקטן עלול להתברר כסריס או איילונית לצמיתות, אסור לבוגר לקיים עמו או עמה יחסי אישות. אבל במקרה של יבם קטןyavamשמקיים יחסי אישות עם יבמה קטנהyevama, שבו שניהם דומים זה לזה, שכן אף אחד מהם אינו מחויב במצוות, רבי מאיר לא אמר שאסור להם לקיים ייבום.

הגמרא שואלת: אבל שנינו במשנה: אם הוא, כלומר היבם הקטן, בא על יבמה גדולה, היא תגדלנו, והדבר סותר את ביאור דעתו של רבי מאיר לעיל. אמר רבי חנינא חוזאה: שונה הדבר לאחר שכבר בא עליה. אף שלכתחילה רבי מאיר אוסר את גמר נישואי הייבום, משכבר נעשה הדבר, עדיף שהיא תגדלנו. הגמרא שואלת: אבל נאמר שהיא תגדלנו, ומשמע שהם עתידים לחיות כזוג נשוי, אף על פי שכל ביאה וביאה אסורה לדעת רבי מאיר. אלא ברור שהמשנה אינה כשיטת רבי מאיר.

הגמרא שואלת: כיצד הקטן יכול להיכנס לייבום? הפסוק כאן אומר: "ואם לא יחפוץ האיש לקחת את יבמתו, ועלתה יבמתו השערה אל הזקנים ואמרה: מאן יבמי להקים לאחיו שם בישראל; לא אבה לייבמי" (דברים כ״ה:ז׳), וזה הקטן אינו מסוגל לכך, שכן אינו יכול להוליד ילדים. אמר אביי שהפסוק אומר: "יבמה יבוא עליה ולקחה לו לאשה ויבמה" (דברים כ״ה:ה׳), לרבות כל אדם, אפילו מי שאינו יכול להוליד ילדים.

רבא אמר: אפילו בלי הפירוש הזה עדיין אינך יכול לומר שאסור לקטן לייבם. האם יש מקרה של ייבום שבו היא אסורה לו עכשיו, ולאחר זמן מה היא נעשית מותרת? והרי רב יהודה אמר שרב אמר: כל יבמה שאיני יכול להחיל עליה את הפסוק "יבמה יבוא עליה" (דברים כ״ה:ה׳) בשעה שהיא נופלת לפניו לייבום, הרי היא נחשבת כאילו הייתה אשת אח שיש לו בנים, הפטורה מן הייבום, והיא ממילא אסורה לו לעולם? אלא בהכרח שקטנים יכולים לייבם. שאם היה הדבר אסור, הרי שהיו פטורים מן הייבום גם לאחר שהגיעו לגיל הבגרות.

הגמרא שואלת: ואמור, אכן, קטן צריך להיות פטור מייבום, וממילא אסור לו לעולם לשאת את אשת אחיו. הגמרא משיבה: הפסוק אומר: "כי ישבו אחים יחדו" (דברים כה:ה), ומכאן שכלל זה חל על כל האחים החיים בו־זמנית, אפילו אם האח היה רק בן יום אחד.

§ המשנה קובעת: כאשר יבמה אמרה בתוך שלושים יום מנישואיה: לא קיימתי עמו יחסי אישות, בית הדין כופה אותו לעשות עמה חליצה. הגמרא שואלת: מיהו התנא אשר שנה שעד שלושים יום אדם יכול להיחשב כמי שמרסן את עצמו ונמנע מקיום יחסי אישות עם אישה המתגוררת עמו?

רבי יוחנן אמר: זוהי דעתו של רבי מאיר, כפי שנלמד בברייתא: אדם רשאי לבוא לבית הדין ולהעלות טענה על בתולים, כלומר, שהאישה שנשא לא הייתה בתולה, במשך שלושים יום לאחר טקס הנישואין. בהנחה שהוא מעלה את הטענה מיד לאחר יחסי המין הראשונים ביניהם, טענתו נאמנת אם הוא מעלה אותה בתוך שלושים הימים הראשונים; זהו דבריו של רבי מאיר.

רבי יוסי אומר: אם היא התייחדה עמו לאחר החתונה במקום הראוי ליחסי אישות, טענה בעניין בתולים נאמנת רק לאלתר. אבל אם לא התייחדה עמו, יש להניח שלא קיימו יחסים, וטענה כזו נאמנת אפילו כמה שנים לאחר מכן.

רבא אמר: אתה יכול אפילו לומר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. רבי יוסי אומר את דעתו שם בלבד בנוגע לטענת בתולים על ארוסתו, שאליה הוא רגיל, ולכן הוא פחות מעוכב, אבל בנוגע לאשת אחיו, כלומר, אלמנה,