תישאר עמו, שכן הדבר מותר בכל דרך שבה תבחן זאת: אם היא נקנית, הרי היא נקנית לחלוטין; ואם אינה נקנית כלל, הרי היא רק אישה שאינה קשורה אליו. אם הנישואין לאח המת לא היו נישואין אמיתיים, אין סיבה שתהיה אסורה עליו.

ואם תאמר שאפשר היה לשאול את אותה שאלה אם אתה טוען שדווקא קניינה של הקטנה הוא המסופק: מדוע עליה להמתין עד שתגיע לבגרות ותבצע חליצה? שתישאר עמו: אם היא קנויה, הרי היא קנויה לגמרי; ואם אינה קנויה כלל, הרי היא רק אישה זרה. אולם אינך יכול לומר כך, משום שאם כן, כיצד תשתחרר החרשת? כחרשת, אין היא יכולה לבצע חליצה, והוא אינו יכול לייבם אותה, שכן ייתכן שהקטנה נחשבת קנויה לו, ובמקרה כזה החרשת תיפסל כצרת יבמתו. הצעתו של רב נועדה למצוא דרך לכך ששתיהן יוכלו להינשא מחדש, וזה אפשרי רק אם מעמדן של הקטנה והחרשת הוא כפי שרב חסדא טוען.

רב ששת אמר: אכן, אף זאת מסתברת, כלומר, רק הדרך שרב חסדא הסביר את ההלכהבהתאם לדעתו של רב היא סבירה.

כפי שנלמד בברייתא על המקרה הבא: שני אחים נשאו שתי אחיות יתומות, אחת מהן קטנה ואחת מהן חרשת. אם בעלה של הקטנה מת והיא נופלת לפני בעלה של החרשת לייבום, יש לשחרר את החרשת באמצעות גט בגלל זיקת הייבום של אחותה, והקטנה חייבת להמתין עד שתגיע לבגרות ולבצע חליצה.

אם בעלה של האילמת־חרשת מת, יש לשחרר את הקטנה באמצעות גט, והחרשת אסורה לעולם. עליו לגרש את הקטנה בגלל זיקת הייבום עם אחותה. אין הוא רשאי לייבם את החרשת, משום שהיא אחות גרושתו; ואינו יכול לבצע עמה חליצה, משום שאינה מסוגלת לבצע חליצה. ואם הוא עובר עבירה ומייבם את החרשת, הוא נותן לה גט לאחר מכן, ובכך היא משתחררת.

אמנם, טיעון זה פועל אם אתה אומר שהאילמת-חירשת נקנית באופן חלקי, והקטנה נקנית או שאינה נקנית; ומטעם זה שאם הוא עובר ובועל בייבום את החירשת, הוא נותן לה גט והיא מותרת לצאת. היית אומר שהיא מותרת לצאת כך או כך: אם הקטנה נקנית לגמרי לבעלה, אז החירשת מותרת לצאת משום מעמדה כאחות אשתו, שהיא ערווה ולכן פטורה לגמרי מן הייבום. ואם הקטנה אינה נקנית כלל, אז הוא רשאי לייבם אותה כראוי ולאחר מכן לגרשה.

אבל אם אתה אומר שהאילם-חרש נקנה או שאינו נקנה, כלומר, שמעמדו של נישואין עם אילם-חרש מוטל בספק, ואילו הקטנה נקנית באופן חלקי, אז כאשר הוא עובר עבירה ובועל את האילמת-חרשת, מדוע שייתן לה גט ובכך תשתחרר? זו ביאה פסולה, שכן הקטנה נקנית באופן חלקי, דבר שפוסל את אחותה מייבום. וביאה פסולה אינה פוטרת אותה, כלומר, אינה נחשבת להשלמה מלאה של הייבום, באופן שמאפשר לו לגרשה. היא עדיין זקוקה לחליצה, ואילם-חרש אינו יכול לבצע חליצה. לכן בהכרח יש לומר, כפי שהציע רב חסדא, שהאילם-חרש נקנה באופן חלקי, בעוד שמוטל בספק אם הקטנה נקנית או אינה נקנית.

הגמרא דוחה את המסקנה שהברייתא מביאה ראיה להסברו של רב חסדא, שכן אפשר לומר: בהתאם לדעתו של מי היא ברייתא זו? היא בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, שאמר: ביאה פסולה גם פוטרת אישה מחליצה.

הגמרא שואלת: אם מקבלים את ההצעה שברייתא זוהיא בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, אמור את הסיפא של אותה ברייתא: שקול את המקרה של מי שהיה נשוי לשתי יתומות, קטנה וחרשת, והוא מת. אם היבם בא על הקטנה ואחר כך בא על החרשת, או אם אחד מאחיו בא על החרשת לאחר שהאח הראשון בא על הקטנה, שתיהן אסורות על האח הראשון. כיצד אפשר לתקן את מצבן? יש לשחרר את החרשת בגט, והקטנה צריכה להמתין עד שתגדל ואז לבצע חליצה.

אכן, הלכה זו של הלכה מובנת אם תאמר שאילמת-חרשת נקנית באופן חלקי, כלומר שמעולם לא נקנתה לגמרי מלכתחילה; שקטנה או שנקנית או שאינה נקנית; ושהברייתא היא בהתאם לדעתם של חכמים הסוברים שביאה פסולה אינה פוטרת אישה מחליצה. מטעמים אלה, על הקטנה להמתין עד שתגיע לבגרות ואז לבצע חליצה. חכמים גזרו שעליה לבצע חליצה בכל מקרה, שמא יקדים ויבעול תחילה את החרשת-אילמת, כך שהביאה המאוחרת עם הקטנה תיחשב ביאה פסולה, משום שהוא כבר נשוי חלקית לצרתה. אולם, מאחר שהחרשת-אילמת נקנית רק באופן חלקי, נישואי הייבום שלה אינם פוטרים את הקטנה, והקטנה עדיין חייבת לבצע חליצה.

אבל אם אתה אומר שכן הוא בהתאם לדעתו של רבי נחמיה, וגם שמעמד נישואיו של חרש־אילם מוטל בספק בעוד שמעמדה של הקטנה הוא שהיא קנויה באופן חלקי, אין הסבר מדוע הקטנה חייבת לבצע חליצה כאשר היא מגיעה לבגרות, שכן הוא אמר כי ביאה פסולה פוטרת אותה.

אלא, הסק מן ההיגיון הזה שברייתא זו היא בהתאם לדעתם של חכמים. הגמרא מסיקה: למד ממנה.

רב אשי אמר: ניתן ללמוד גם מן הרישה של הברייתא שהיא בהתאם לדעתם של חכמים, שכן היא מלמדת: אם הוא עובר ומקיים את נישואי הייבום עם האחות, שהיא חרשת, הוא נותן לה גט לאחר מכן, והיא בכך משתחררת. ואין היא מלמדת: אם הוא מקיים את נישואי הייבום עם הקטנה, הוא נותן לה גט והיא משתחררת. יש להניח שזה משום שקיום נישואי ייבום עם הקטנה הוא מעשה ביאה פסול, שכן אחותה החרשת נשואה חלקית ליבם. אפילו אם הוא אכן בא עליה, היא עדיין תזדקק לחליצה.

הגמרא דוחה טענה זו: אם משום טעם זה, אין זו ראיה מכרעת, שכן אפשר לומר שלגבי החרשת, שמצבה אינו בר־תיקון בהיתר מפני שאינה יכולה לעשות חליצה, הברייתא מלמדת תיקון אסור; אבל לגבי הקטנה, שמצבה יש לו תיקון מותר, בכך שהיא יכולה לעשות חליצה לאחר שתגיע לבגרות, הברייתא אינה מלמדת תיקון אסור.

משנה: אם אדם היה נשוי לשתי יתומות קטנות והוא מת, ויבם בא על הראשונה מהן כדי לקיים את נישואי הייבום, ולאחר מכן בא על השנייה, או אם אחיו שהוא גם היבם שלהן בא על השנייה,