Drashot AI Logo
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אָתְיָא ״רְדִיפָה״ ״רְדִיפָה״. כְּתִיב הָכָא: ״בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרׇדְפֵהוּ״, וּכְתִיב הָתָם: ״רוֹדֵף צְדָקָה וָחָסֶד יִמְצָא חַיִּים צְדָקָה וְכָבוֹד״. בַּהֲפָרַת נְדָרִים, כְּרַבִּי נָתָן. דְּתַנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר — כְּאִילּוּ בָּנָה בָּמָה. וְהַמְקַיְּימוֹ — כְּאִילּוּ הִקְרִיב עָלֶיהָ קׇרְבָּן.
ורבי אבהו אמר: הדבר נלמד בגזירה שווה מן הלשונות רדיפה ורדיפה. נאמר כאן: "בקש שלום ורדפהו" (תהילים לד:טו) ונאמר שם: "רודף צדקה וחסד ימצא חיים צדקה וכבוד" (משלי כא:כא), ללמד שרדיפת שלום היא מצווה, כשם שרדיפת צדקה וחסד היא מצווה. אשר להתרת נדרים, הרי זה בהתאם לשיטתו של רבי נתן, כפי ששנינו בברייתא: רבי נתן אומר: לגבי הנודר, הרי זה כאילו בנה במה פרטית בזמן שאסור לבנות במה מחוץ למקדש. והמקיים את אותו נדר, הרי זה כאילו הקריב קרבן על אותה במה פרטית, ובכך כופל את חטאו. לפיכך, עדיף שישאל חכם כדי להתיר את הנדר.
וְיִתְרַחֵק מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים: מִן הַמֵּיאוּנִין — דִּלְמָא גָּדְלָה וּמִיחָרְטָא בָּהּ. מִן הַפִּקְדוֹנוֹת — בְּבַר מָתָא, דְּבַיְיתֵיהּ כִּי בַיְיתֵיהּ דָּמֵי. מִן הָעֵרָבוֹן — בַּעֲרָבֵי שַׁלְצִיּוֹן.
ועל אדם להרחיק את עצמו משלושה דברים: מן המיאונים, שכן אולי היא תגדל ותתחרט על החלטתה, ויתברר שמיאנה בבעל שהיה ראוי לה. ומן הפיקדונות שהופקדו אצלו על ידי בן אותה העיר, שכן הוא יתייחס אל בית השומר כאל ביתו. הבעלים עלול להיכנס לבית השומר ולקחת את הפיקדון בלי ידיעתו, ולאחר מכן לתבוע ממנו בכזב את החזרתו. ומן הערבות: הכוונה היא לערבויות של שלציון, שבהן המלווה רשאי לדרוש תשלום מן הערב אף לפני שהלווה יפר את ההלוואה.
דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַאי דִּכְתִיב: ״רַע יֵרוֹעַ כִּי עָרַב זָר״ — רָעָה אַחַר רָעָה תָּבֹא לִמְקַבְּלֵי גֵרִים, וְלַעֲרָבֵי שַׁלְצִיּוֹן, וּלְתוֹקֵעַ עַצְמוֹ לִדְבַר הֲלָכָה. מְקַבְּלֵי גֵרִים — כְּרַבִּי חֶלְבּוֹ. דְּאָמַר רַבִּי חֶלְבּוֹ: קָשִׁים גֵּרִים לְיִשְׂרָאֵל כְּסַפַּחַת בָּעוֹר.
כפי שאמר רבי יצחק: מהי משמעותו של מה שנכתב: "רעה ירוע כי ערב זר; ושונא תוקעים בוטח" (משלי יא:טו)? כלומר: רעה אחר רעה תבוא על המקבלים גרים, ועל ערבים שלציון, ועל מי שמבלבל את עצמו בענייני הלכה. הגמרא מבהירה: רעה תבוא על המקבלים גרים: זה בהתאם לדעתו של רבי חלבו. שכן רבי חלבו אומר: גרים קשים לישראל כספחת.
עֲרָבֵי שַׁלְצִיּוֹן — דְּעָבְדִי שְׁלוֹף דּוֹץ. תּוֹקֵעַ עַצְמוֹ לִדְבַר הֲלָכָה — דְּתַנְיָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כׇּל הָאוֹמֵר אֵין לוֹ תּוֹרָה — אֵין לוֹ תּוֹרָה. פְּשִׁיטָא! אֶלָּא: כׇּל הָאוֹמֵר אֵין לוֹ אֶלָּא תּוֹרָה — אֵין לוֹ אֶלָּא תּוֹרָה.
רעה תבוא על ערבים של שלציון משום שהם נוהגים: מוציאים, מכניסים. כלומר, הם מוציאים את הלווה ומכניסים את הערב במקומו כאחראי להלוואה. רעה באה על מי שמבלבל את עצמו בענייני הלכה, כפי שנלמד בברייתא: רבי יוסי אומר: כל האומר אין לו תורה, אין לו תורה. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? אלא, כל האומר שאין לו דבר אחר מלבד תורה, אין לו דבר אחר מלבד תורה.
הָא נָמֵי פְּשִׁיטָא! אֶלָּא דַּאֲפִילּוּ תּוֹרָה אֵין לוֹ. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב פָּפָּא, אָמַר קְרָא: ״וְלִמַּדְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם״ — כֹּל שֶׁיֶּשְׁנוֹ בַּעֲשִׂיָּה יֶשְׁנוֹ בִּלְמִידָה, כֹּל שֶׁאֵינוֹ בַּעֲשִׂיָּה אֵינוֹ בִּלְמִידָה.
הגמרא שואלת: אבל האין זה גם מובן מאליו? אין אדם מקבל שכר יותר ממה שמגיע לו. אלא, הכוונה היא שאין לו אפילו תורה. מה הטעם? רב פפא אמר: הכתוב אומר: למען תלמדו אותם ועשיתם אותם, שהוא נוסח מקוצר של הפסוק "שמע ישראל את החוקים ואת המשפטים אשר אנכי דובר באזניכם היום ולמדתם אותם ושמרתם לעשותם" (דברים ה:א). הפסוק מלמד שכל מי שעוסק בקיום מצוות עוסק בלימוד תורה, ואילו כל מי שאינו עוסק בקיום מצוות אינו עוסק בלימוד תורה; לימוד התורה של מי שמבקש רק לשקוע בלימודיו בלי לקיים את המצוות אינו נחשב אפילו לקיום מצוות תלמוד תורה.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, לְעוֹלָם כִּדְאָמְרִיתוּ מֵעִיקָּרָא: כׇּל הָאוֹמֵר אֵין לוֹ אֶלָּא תּוֹרָה — אֵין לוֹ אֶלָּא תּוֹרָה, לָא צְרִיכָא דְּקָא מַגְמַר לְאַחֲרִינֵי וְאָזְלִי וְעָבְדִי. מַהוּ דְּתֵימָא: אִית לֵיהּ אַגְרָא לְדִידֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
ואם תרצה, אמור: למעשה, כך הוא כפי שאמרת בתחילה: כל האומר שאין לו אלא תורה אין לו אלא תורה. אלא, אמירה זו נצרכת לגבי מי שמלמד אחרים והם הולכים ומקיימים את המצוות. שמא תאמר שיש לו שכר בכך, רבי יוסי מלמדנו שמאחר שאותו אדם עסק בתורה שלא על מנת לקיים את המצוות בעצמו, אין הוא מקבל שכר על המצוות שלימד אחרים ואשר הם קיימו.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא, תּוֹקֵעַ עַצְמוֹ לִדְבַר הֲלָכָה: בְּדַיָּינָא דְּאָתֵי דִּינָא לְקַמֵּיהּ, וְגָמַר הֲלָכָה וּמְדַמֵּי מִילְּתָא לְמִילְּתָא, וְאִית לֵיהּ רַבָּה וְלָא אָזֵיל מְשַׁאֵיל.
ואם תרצה, אמור כי מי שמבלבל את עצמו בענייני הלכה הכוונה היא לדיין שבא לפניו דין, והוא למד את המסורת על פסק במקרה דומה, והוא מדמה עניין אחד לחברו כדי להגיע למסקנה; ויש לו רב בקרבת מקום אך הוא אינו הולך לשאול אותו. דבר זה אינו ראוי, שכן על הדיינים להיזהר מאוד שלא לטעות בדין.
דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: לְעוֹלָם יִרְאֶה דַּיָּין עַצְמוֹ כְּאִילּוּ חֶרֶב מוּנַּחַת לוֹ בֵּין יְרֵיכוֹתָיו, וְגֵיהִנָּם פְּתוּחָה לוֹ מִתַּחְתָּיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים גִּבּוֹרִים סָבִיב לָהּ מִגִּבּוֹרֵי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳ מִפַּחַד בַּלֵּילוֹת״, מִפַּחַד שֶׁל גֵּיהִנָּם שֶׁדּוֹמֶה לְלַיְלָה.
כפי שאמר רבי שמואל בר נחמני שרבי יונתן אמר: דיין צריך תמיד לראות את עצמו כאילו חרב מונחת בין ירכותיו, כך שאם יטה לימין או לשמאל ייפגע, וכאילו גיהינום פתוח מתחתיו, כפי שנאמר: "הנה מיטתו של שלמה; שישים גיבורים סביב לה, מגיבורי ישראל. כולם אוחזי חרב ומלומדי מלחמה; איש חרבו על ירכו, מפחד בלילות" (שיר השירים ג:ז–ח), כלומר, מפחד הגיהינום, הדומה ללילה. רבי שמואל בר נחמני מבין שהגיבורים של ישראל בפסוק זה מתייחסים לדיינים היושבים בדין סביב מיטתו של שלמה, כלומר, במקדש.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם מֵיאֲנָה וְכוּ׳. בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר מֵרַב: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל — מִשּׁוּם דְּקָסָבַר קִידּוּשֵׁי קְטַנָּה מִיתְלָא תְּלוּ, וְכִי גָּדְלָה גָּדְלִי בַּהֲדַהּ, אַף עַל גַּב דְּלָא בְּעַל,
§ נלמד במשנה כי רבן גמליאל אומר: אם הקטנה ממאנת מרצונה, מיאונה תקף. ואם לא, עליה להמתין עד שתגיע לבגרות, ואז נישואיה תקפים על פי דין תורה, והאחות הבוגרת שהתאלמנה תהיה פטורה מייבום מחמת מעמדה כאחות אשה. רבי אלעזר העלה דילמה לפני רב: מה טעמו של רבן גמליאל? האם מפני שהוא סבור שקידושי קטנה תלויים ועומדים, וכשהיא מגיעה לבגרות, הקידושין מגיעים לבגרות, כלומר, מתממשים במלואם, עמה? בהתאם לכך, הקידושין יתממשו אז אפילו אם לא בא עליה לאחר שהגיעה לבגרות.
אוֹ דִלְמָא מִשּׁוּם דְּקָסָבַר: הַמְקַדֵּשׁ אֲחוֹת יְבָמָה — נִפְטְרָה יְבָמָה וְהָלְכָה לָהּ, אִי בְּעַל — אִין, אִי לָא בְּעַל — לָא?
או שמא, האם זה משום שהוא סבור שכאשר יבםמקדש את אחות היבמה שלו, ובכך גורם ליבמה להיאסר עליו, היבמה פטורה ומשתחררת אף על פי שזיקת הייבום שלה קדמה? אם בעל את ארוסתו לאחר שהגיעה לבגרות, אז כן, היבמה פטורה כקרובת משפחה אסורה, שכן רק אז רבן גמליאל רואה את הקידושין כממומשים במלואם, אך אם לא בעל את ארוסתו, אז היבמה אינה פטורה מייבום.
אֲמַר לֵיהּ: הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, מִשּׁוּם דְּקָסָבַר: הַמְקַדֵּשׁ אֲחוֹת יְבָמָה — נִפְטְרָה יְבָמָה וְהָלְכָה לָהּ, אִי בְּעַל — אִין, אִי לָא בְּעַל — לָא.
רב אמר לו: זהו טעמו של רבן גמליאל: משום שהוא סבור שבמקרה של מי שמקדש את אחות יבמתו, היבמה פטורה ויוצאת, אז אם בעל את האחות לאחר שהגיעה לבגרות, אז כן, היבמה פטורה מייבום, אבל אם לא בעל את האחות לאחר שהגיעה לבגרות, היבמה אינה פטורה.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: אָמֵינָא, כִּי נָיֵים וְשָׁכֵיב רַב, אֲמַר לְהָא שְׁמַעְתָּא. דְּתַנְיָא: הַמְקַדֵּשׁ אֶת הַקְּטַנָּה — קִידּוּשֶׁיהָ תְּלוּיִין. מַאי ״תְּלוּיִין״? לָאו כִּי גָּדְלָה גָּדְלִי בַּהֲדַהּ, וְאַף עַל גַּב דְּלָא בָּעַל?
רב ששת אמר: אני אומר שרב אמר הלכה זו כשהיה מנמנם ושוכב, שכן הדבר קשה. שכן שנינו בברייתא: במקרה של מי שמקדש קטנה, קידושיה תלויים. מה פירוש הדבר שהם תלויים? האם אין הכוונה שכאשר היא מגיעה לבגרות, הקידושין מגיעים לבגרות עמה ומתקיימים במלואם אפילו אם לא בעל אותה לאחר שהגיעה לבגרות?
אֲמַר לֵיהּ רָבִין בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: הָא מִילְּתָא דִקְטַנָּה, מִיתְלָא תַּלְיָא וְקָיְימָא, אִי בְּעַל — אִין, אִי לָא בְּעַל — לָא. דְּאָמְרָה: הוּא עָדִיף מִינַּאי, וַאֲנָא עֲדִיפְנָא מִינֵּיהּ.
רבין, בנו של רב נחמן, אמר לרב ששת: עניין זה, שקידושיה של קטנה תלויים ועומדים, יש להבינו באופן שונה. משמעות הדבר היא שקידושיה זמניים כל עוד היא עדיין קטנה: אם הוא בא עליה לאחר שהגיעה לבגרות, כן, קידושיה מתקיימים; אם אינו בא עליה לאחר שהגיעה לבגרות, קידושיה אינם מתקיימים. שהרי היא אומרת לעצמה: יש לו יתרון עליי בכך שהוא יכול לגרשני, ויש לי יתרון עליו, שכן אני יכולה למאן בו. מאחר שנישואי קטנה תלויים בהסכמתה המתמשכת, שכן היא יכולה למאן בו בכל עת, הם נשארים זמניים עד שהם מתממשים בביאה כשהיא בוגרת.
וְסָבַר רַב: אִי בְּעַל — אִין, אִי לָא בְּעַל — לָא? וְהָא אִיתְּמַר: קְטַנָּה שֶׁלֹּא מֵיאֲנָה, וְהִגְדִּילָה, וְעָמְדָה וְנִשֵּׂאת, רַב אָמַר: אֵינָהּ צְרִיכָה גֵּט מִשֵּׁנִי, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: צְרִיכָה גֵּט מִשֵּׁנִי.
הגמרא שואלת: וכי רב באמת סבור שרק אם הוא בא עליה לאחר שנעשתה גדולה, אז כן, קידושיה חלים, אבל אם לא בא עליה, אז לא, אינם חלים? והא איתמר שלגבי קטנה שלא מיאנה בבעלה והגדילה, ולאחר מכן הלכה ונישאה לאחר, אמר רב: אינה צריכה גט מן השני, שכן היא נשואה לגמרי לראשון, וממילא נישואיה השניים בטלים? ושמואל אמר: צריכה גט מן השני, שכן מסופק אם נישואיה השניים תקפים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria