וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹסֵר. וְכֵן הַמְגָרֵשׁ אֶת הַיְּתוֹמָה וְהֶחְזִירָהּ — מוּתֶּרֶת לַיָּבָם. וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹסֵר. קְטַנָּה שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ, וְנִתְגָּרְשָׁה — כִּיתוֹמָה בְּחַיֵּי הָאָב. וְהֶחְזִירָהּ — דִּבְרֵי הַכֹּל אֲסוּרָה לַיָּבָם.
אבל רבי אלעזר אוסר זאת. וכן, לגבי מי שמגרש יתומה קטנה שאמה ואחיה השיאוה וחוזר ונושא אותה ולאחר מכן מת, מותרת היא ליבם בייבום, ורבי אלעזר אוסר זאת. קטנה שאביה השיאה, שבמקרה זה הנישואין תקפים מן התורה, ושלאחר מכן נתגרשה בעודה קטנה, הרי היא כיתומה בחיי אביה, שכן שוב אין לו רשות להשיאה, והיא אינה יכולה להינשא נישואין גמורים מפני שהיא קטנה. ואם הבעל חוזר ונושא אותה בעודה קטנה ואז מת בלא ילדים, הכול מודים שאסורה היא ליבם ואינה רשאית להתייבם.
גְּמָ׳ אָמַר עֵיפָה: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר — הוֹאִיל וְעָמְדָה עָלָיו שָׁעָה אַחַת בְּאִיסּוּרָא. אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְעֵיפָה: אִי הָכִי, חֲלִיצָה נָמֵי לָא תִּיבְעֵי!
גמרא: החכם איפא אמר: מה טעמו של רבי אלעזר, האוסר על אדם לייבם אישה שאחיו גירש והחזיר? מפני שהייתה אסורה עליו בשעה אחת; כאשר האח הראשון גירש אותה, היא נעשתה אסורה על האח השני מחמת מעמדה כגרושת אחיו. קרובות הבעל אסורות על האישה אף לאחר מיתה או גירושין. אולם מצוות הייבום מעניקה היתר מיוחד לאיסור אשת אח. במקרה זה, אילו האח הראשון היה מת בשעה שהיו עדיין גרושים, מצוות הייבום לא הייתה חלה, והיא הייתה אסורה עליו. אמרו חכמים לאיפא: אם כן, לא תצריך גם חליצה, שהרי היא ערווה האסורה עליו.
וְכִי תֵּימָא: הָכִי נָמֵי, וְהָתַנְיָא, מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר אָמְרוּ: חוֹלֶצֶת! אֶלָּא אָמַר עֵיפָה: רַבִּי אֶלְעָזָר לָא יָדַעְנָא מַאי טַעְמָא.
ואם תאמר: אכן, רבי אלעזר פוטר אותה גם מחליצה, האם לא שנינו בברייתא: נאמר בשם רבי אלעזר שהיא חולצת? אלא, איפא אמר: איני יודע את טעמו של רבי אלעזר.
אָמַר אַבָּיֵי, הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר: מְסַפְּקָא לֵיהּ אִי מִיתָה מַפֶּלֶת, אִי נִשּׂוּאִין הָרִאשׁוֹנִים מַפִּילִים. אִי מִיתָה מַפֶּלֶת — הָא רַמְיָא קַמֵּיהּ לְיִיבּוּם, אִי נִשּׂוּאִין הָרִאשׁוֹנִים מַפִּילִים — הָא עָמְדָה עָלָיו שָׁעָה אַחַת בְּאִיסּוּר.
אביי אמר: זהו טעמו של רבי אלעזר: הוא מסופק אם מיתת הבעל קובעת שהיא מועמדת לייבום, או שמא הנישואין הראשונים קובעים זאת. כלומר, הוא מסופק אם החובה לייבם נקבעת רק בשעת מיתת אחיו או כבר מתחילת נישואי האח. אם המוות קובע שהיא מועמדת לייבום, הרי היא נזדמנה לפניו לייבום, שהרי היא אשת אחיו שמת בלא ילדים. ואם הנישואין הראשונים קובעים שהיא מועמדת לייבום, הרי הייתה אסורה עליו זמן מה כאשת אחיו לשעבר, ולפיכך היא פטורה מן הייבום. לשיטת רבי אלעזר, מחמת ספק זה האח אינו רשאי לייבם, אך חייב לעשות חליצה.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם פְּשִׁיטָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר דְּמִיתָה מַפֶּלֶת, וּמִיהוּ הַכֹּל בְּקִיאִין בְּגֵירוּשִׁין, וְאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בַּחֲזָרָה.
רבא אמר: למעשה, ברור לרבי אלעזר שהמוות קובע שהיא מועמדת לייבום. אולם, הכול בקיאים בענייני גירושין. כולם יודעים שהאישה התגרשה, ואילו לא הכול בקיאים בענייני נישואין מחדש, והם אינם בהכרח יודעים שהיא נישאה לו שוב. לכן יש חשש שאנשים יחשבו בטעות שאדם ייבם את גרושת אחיו.
אַדְּרַבָּה: חֲזָרָה, כֵּיוָן דְּיָתְבָא תּוּתֵיהּ, אִית לֵיהּ קָלָא! מִי לָא עָסְקִינַן דְּאַהְדְּרַהּ בְּאוּרְתָּא וּשְׁכֵיב בְּצַפְרָא.
הגמרא טוענת נגד נקודה זו: אדרבה, חזרתה לבעלה הראשון, מאחר שהיא חיה עמו, יוצרת פרסום, כך שידוע שהם נישאו מחדש. הגמרא משיבה: וכי אין אנו עוסקים אפילו במקרה שבו חזר ונשא אותה בערב ומת בבוקר? במקרה זה ובמקרים דומים לו, לא כולם יֵדעו שחזר ונשא אותה, ויחשבו שהאח נשא בייבום את גרושת אחיו המת. כדי למנוע מצבים כאלה, גזר רבי אלעזר שהיא אסורה לעולם.
רַב אָשֵׁי אָמַר: הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּגָזַר הָנֵי מִשּׁוּם יְתוֹמָה בְּחַיֵּי הָאָב וְהֶחְזִירָהּ. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: קְטַנָּה שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ וְנִתְגָּרְשָׁה, כִּיתוֹמָה בְּחַיֵּי הָאָב. וְהֶחְזִירָהּ — דִּבְרֵי הַכֹּל שֶׁאֲסוּרָה לַיָּבָם.
רב אשי אמר: זהו טעמו של רבי אלעזר: הוא גזר לאסור ייבום עם אלו, כלומר, נשים שהתגרשו ונישאו מחדש, משום המקרה של ילדה הנחשבת כיתומה בחיי אביה, שהתגרשה מבעלה והוא לאחר מכן החזירה. אם קטנה הושאה על ידי אביה ולאחר מכן התגרשה, שוב אינה נתונה לאביה לעניין נישואין וגירושין, אך מאחר שהיא קטנה, כל נישואין שהיא נכנסת אליהם הם מדברי חכמים ולא מן התורה. הגמרא מעירה: אף זה מסתבר על סמך מה שנשנה בסיפא של המשנה: קטנה שאביה השיאה והיא לאחר מכן התגרשה בעודה קטנה, הרי היא כיתומה בחיי אביה. ואם הבעל מחזירה בעודה קטנה ולאחר מכן מת, הכול מודים שהיא אסורה ליבם ואינה רשאית להיכנס לייבום.
הַאי מַאי לְמֵימְרָא? פְּשִׁיטָא! אֶלָּא לָאו הָא קָא מַשְׁמַע לַן, טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר דְּגָזַר הָנָךְ מִשּׁוּם הַאי. שְׁמַע מִינַּהּ.
מהי מטרת אמירתה של הלכה זו? הרי זה מובן מאליו. אלא, האם אין היא מלמדת אותנו את טעמו של רבי אלעזר לגזור שנשים אלה, שהתגרשו ונישאו מחדש, אסורות בגלל אותה אישה, הילדה הנחשבת יתומה בחיי אביה? הגמרא מסיקה: למד מכאן שזהו טעמו.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַב אָשֵׁי: מוֹדִים חֲכָמִים לְרַבִּי אֶלְעָזָר בִּקְטַנָּה שֶׁהִשִּׂיאָהּ אָבִיהָ וְנִתְגָּרְשָׁה — הֲרֵי הִיא כִּיתוֹמָה בְּחַיֵּי הָאָב, וְהֶחְזִירָהּ — שֶׁאֲסוּרָה לַיָּבָם, מִפְּנֵי שֶׁגֵּירוּשֶׁיהָ גֵּירוּשִׁין גְּמוּרִין, וְאֵין חֲזָרָתָהּ חֲזָרָה גְּמוּרָה.
הגמרא מעירה: נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רב אשי: חכמים מודים לרבי אלעזר לגבי קטנה שאביה השיאה ונתגרשה, שהיא כיתומה בחיי אביה, ושאם בעלה החזירה, היא אסורה ליבם, מפני שגירושיה היו גירושין גמורים מן התורה ואילו החזרתה לא הייתה החזרה גמורה, שכן עדיין הייתה קטנה. מכאן משתמע שפסקו של רבי אלעזר נובע ממקרה של ילדה שהיא כיתומה בחיי אביה, ושזו הייתה הסיבה לגזירתו.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — שֶׁגֵּירְשָׁהּ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה וְהֶחְזִירָהּ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה. אֲבָל גֵּירְשָׁהּ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה וְהֶחְזִירָהּ כְּשֶׁהִיא גְּדוֹלָה, אִי נָמֵי הֶחְזִירָהּ כְּשֶׁהִיא קְטַנָּה וְגָדְלָה אֶצְלוֹ וָמֵת — אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַיבֶּמֶת. מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר אָמְרוּ: חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת.
הברייתא ממשיכה: באיזה מקרה נאמרה קביעה זו? במקרה שבו גירש אותה כשהייתה קטינה והחזיר אותה כשעוד הייתה עדיין קטינה. אבל אם גירש אותה כשהייתה קטינה והחזיר אותה כשהייתה כבר בגירה, או אם החזיר אותה כשהייתה קטינה והיא בגרה והגיעה לבגרות משפטית אצלו, והוא לאחר מכן מת, היא רשאית או לחלוץ או להיכנס לייבום. נאמר בשם רבי אלעזר: עליה לחלוץ חליצה ואינה רשאית להיכנס לייבום, שכן גזר שכל הנשים שהוחזרו אינן רשאיות להיכנס לייבום משום המקרה של מי שהיא כיתומה בחיי אביה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: צָרָתָהּ, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: הִיא גּוּפַהּ גְּזֵירָה, וַאֲנַן נֵיקוּם וְנִיגְזוֹר גְּזֵירָה לִגְזֵירָה?
רבא שאל את רב נחמן: מהי ההלכה בנוגע לצרתה של קטנה שבעלה החזירה, לשיטת רבי אלעזר? האם הקטנה נחשבת כערווה עד כדי כך שאפילו צרתה לא תוכל להיכנס לייבום? אמר לו: היא עצמה אסורה משום גזירה דרבנן, כפי שכבר הוסבר. והאם נבוא אחר כך לגזור גזירה כדי למנוע הפרה של גזירה? לפיכך, צרתה מותרת להיכנס לייבום.
וְהָא תַּנְיָא, מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר אָמְרוּ: הִיא וְצָרָתָהּ חוֹלֶצֶת. הִיא וְצָרָתָהּ סָלְקָא דַּעְתָּךְ?! אֶלָּא לָאו: אוֹ הִיא אוֹ צָרָתָהּ חוֹלֶצֶת? לָאו תָּרוֹצֵי קָמְתָרְצַתְּ, תָּרֵיץ הָכִי: הִיא — חוֹלֶצֶת, צָרָתָהּ — אוֹ חוֹלֶצֶת אוֹ מִתְיַיבֶּמֶת.
הגמרא מקשה: האם לא שנינו בברייתא: נאמר משום רבי אלעזר: שתיהן, היא וצרתה, חייבות בחליצה? שואלת הגמרא: היעלה על דעתך לומר: היא וצרתה? מדוע ששתי נשים מאותו בית יעשו חליצה? חליצה שעושה אחת מהן פוטרת את האחרת. אלא, האם לא צריך לומר: או היא או צרתה חייבת בחליצה, אלא שאף הצרה אינה רשאית להתייבם. משיבה הגמרא: וכי אינך מגיה את המשנה? אם כן, הגה אותה כך: היא יכולה רק לעשות חליצה; ואילו צרתה יכולה או לעשות חליצה או להתייבם.
מַתְנִי׳ שְׁנֵי אַחִין נְשׂוּאִין לִשְׁתֵּי אֲחָיוֹת קְטַנּוֹת, וּמֵת בַּעְלָהּ שֶׁל אַחַת מֵהֶן — הַלֵּזוּ תֵּצֵא מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה. וְכֵן שְׁתֵּי חֵרְשׁוֹת. גְּדוֹלָה וּקְטַנָּה, מֵת בַּעְלָהּ שֶׁל קְטַנָּה — תֵּצֵא הַקְּטַנָּה מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה.
משנה: אם שני אחים נשואים לשתי אחיות קטנות, ובעלה של אחת מהן מת בלא ילדים, זו האלמנה הקטנה פטורה מייבום משום מעמדה כקרובת משפחה אסורה, שכן אסור לאדם לשאת את אחות אשתו. וכן הלכה זו חלה על שתי חרשות־אילמות, שמעמדן בעניין זה כמעמד שתי קטנות, שכן נישואיהן תקפים מדברי חכמים. ואם שני אחים היו נשואים לשתי אחיות, אחת מהן בגירה והאחרת קטנה, ובעלה של הקטנה מת, הקטנה תצא משום מעמדה כאחות אישה, כמו במקרה הראשון במשנה.
מֵת בַּעְלָהּ שֶׁל גְּדוֹלָה, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מְלַמְּדִין אֶת הַקְּטַנָּה שֶׁתְּמָאֵן בּוֹ.
אבל אם בעלה של הבוגרת מת, הדבר יוצר חיוב מן התורה של ייבום, שאינו מתבטל מפני האיסור הדרבני האוסר את היבמה כאחות אשתו. איסור זה הוא מדברי חכמים, משום שנישואין לקטנה מקורם בדין דרבנן. מה עושים בנסיבות כאלה? רבי אליעזר אומר: מורים לקטנה, כלומר, לאשתו, למאן בו, כדי שנישואיה יתבטלו, ואז יוכל לייבם את אחותה הבוגרת, אלמנת אחיו שמת בלא ילדים.
רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אִם מֵיאֲנָה — מֵיאֲנָה, וְאִם לָאו — תַּמְתִּין עַד שֶׁתַּגְדִּיל, וְתֵצֵא הַלֵּזוּ מִשּׁוּם אֲחוֹת אִשָּׁה.
רבן גמליאל אומר: אם הקטנה ממאנת מרצונה, מיאונה תקף. ואם לא, תמתין עד שתגיע לבגרות, ואז נישואיה תקפים מן התורה, ואותה אחות בוגרת שהתאלמנה תהיה פטורה מייבום משום מעמדה כאחותה של אישה.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: אִי לוֹ עַל אִשְׁתּוֹ, אִי לוֹ עַל אֵשֶׁת אָחִיו. מוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ בְּגֵט — וְאֵשֶׁת אָחִיו בַּחֲלִיצָה.
רבי יהושע אומר: כאשר האח הנשוי לאחות הבוגרת מת, ומשאיר את האח הנשוי לקטנה, אוי [ee] לו על אשתו, אוי לו על אשת אחיו. בנסיבות אלה הוא מפסיד את שתיהן: עליו לשלח את אשתו שלו בגט ואת אשת אחיו באמצעות ביצוע חליצה. הוא אינו יכול להישאר נשוי לאשתו משום שהיא אחות יבמתו, והוא אינו יכול לייבם את היבמה אפילו לאחר שיגרש את אשתו, משום שהיבמה היא אחות אשתו. העיקרון שלפיו אדם פטור לחלוטין מייבום כאשר היבמה האפשרית היא קרובת משפחה אסורה אינו חל, משום שדין תורה אינו מכיר בנישואיו לאשתו הקטנה. התוקף מדרבנן של נישואין אלה אינו מספיק כדי להפוך את היבמה, אחות אשתו, לקרובת משפחה אסורה שאינה מועמדת לייבום.
גְּמָ׳ וּמִי שְׁרֵי? וְהָתָנֵי בַּר קַפָּרָא: לְעוֹלָם יִדְבַּק אָדָם בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים, וְיִתְרַחֵק מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים. יִדְבַּק בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: בַּחֲלִיצָה, וּבַהֲבָאַת שָׁלוֹם, וּבַהֲפָרַת נְדָרִים. וְיִתְרַחֵק מִשְּׁלֹשָׁה דְּבָרִים: מִן הַמֵּיאוּן, וּמִן הַפִּקְדוֹנוֹת, וּמִן הָעֵרְבוֹנוֹת! מֵיאוּן דְּמִצְוָה שָׁאנֵי.
גמרא: הגמרא שואלת על הצעתו של רבי אליעזר להורות לקטנה למאן: האם מותר להורות לה למאן? והלא בר קפרא מלמד: לעולם ידבק אדם בשלושה דברים ויתרחק משלושה דברים. ידבק בשלושה דברים: בחליצה יותר מבייבום, ובהבאת שלום, ובהתרת נדרים. ויתרחק משלושה דברים: מן המיאון; ומן קבלת פיקדונות, שהרי הוא נעשה אחראי להם; ומן הערבות. הגמרא משיבה: מיאון לצורך מצווה שונה הוא, שכן מיאון זה נעשה כדי לאפשר את קיום מצוות הייבום עם האחות האחרת.
גּוּפָא. תָּנֵי בַּר קַפָּרָא: לְעוֹלָם יִדְבַּק אָדָם בִּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: בַּחֲלִיצָה — כְּאַבָּא שָׁאוּל, דְּתַנְיָא, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: הַכּוֹנֵס אֶת יְבִמְתּוֹ לְשֵׁם נוֹי, לְשֵׁם אִישׁוּת, לְשֵׁם דָּבָר אַחֵר — כְּאִילּוּ פּוֹגֵעַ בְּעֶרְוָה, וְקָרוֹב בְּעֵינַי לִהְיוֹת הַוָּלָד מַמְזֵר.
§ הגמרא מסבירה את פרטי העניין עצמו. בר קפרא לימד: אדם צריך תמיד לדבוק בשלושה דברים: בחליצה; זה בהתאם לדעתו של אבא שאול, כפי שנלמד בברייתא: אבא שאול אמר: מי שנושא את יבמתו לשם יופייה, או לשם נישואין מפני שהוא רוצה להיות נשוי לה, או מסיבה אחרת כלשהי, כגון ממונה, הרי זה כאילו הוא בא על אישה האסורה לו, ולדעתי זה כמעט כאילו צאצאיו הם ממזר. לכן, עדיף שאדם יעשה חליצה ויימנע מחטא.
בַּהֲבָאַת שָׁלוֹם, דִּכְתִיב: ״בַּקֵּשׁ שָׁלוֹם וְרׇדְפֵהוּ״,
יש לדבוק בהבאת השלום, כפי שנאמר "בקש שלום ורדפהו" (תהילים לד:טו).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria