Drashot AI Logo
זֶה הַכְּלָל: גֵּט אַחַר מֵיאוּן — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ, מֵיאוּן אַחַר גֵּט — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ.
זהו העיקרון בנוגע לקטנה שמיאנה בבעלה ולאחר מכן נישאה כמה פעמים: אם הגט בא לאחר המיאון והיא נישאה מחדש, אסור לה לחזור אליו. אם המיאון בא לאחר הגט, מותר לה לחזור אליו. מאחר שהמיאון בא לאחר הגט, ברור שהיא הייתה קטנה, ולא הנישואין ולא הגירושין היו תקפים על פי דין תורה. אולם כאשר הפרידה הסופית נעשית באמצעות גט, אין כל אינדיקציה לכך שהיא הייתה קטנה באותו זמן, וקיים פוטנציאל לבלבול עם גרושה בגירה.
הַמְמָאֶנֶת בָּאִישׁ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, לְאַחֵר וּמֵיאֲנָה בּוֹ, לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיּוֹצְאָה הֵימֶנּוּ בְּגֵט — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ, בְּמֵיאוּן — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ.
אם קטנה ממאנת באיש אחד ונישאת לאחר, והוא מגרשה, ולאחר מכן היא נישאת לאיש אחר וממאנת בו, ולאחר מכן היא נישאת לאיש אחר והוא מגרשה, זהו הכלל במקרה זה: לגבי כל מי שהיא יוצאת ממנו בגט, אסור לה לחזור אליו. ולגבי כל מי שהיא יוצאת ממנו במיאון, מותר לה לחזור אליו.
גְּמָ׳ אַלְמָא אָתֵי מֵיאוּן וּמְבַטֵּל גֵּט.
גמרא: למדנו במשנה שאם האיש נתן לאשתו הקטנה גט, אך לאחר מכן החזירה והיא מיאנה בו, ולאחר מכן נישאה לאחר, מותרת היא לחזור ולהינשא לבעל הראשון כאשר נישואיה לשני מסתיימים. מכאן לכאורה שמיאון בא ומבטל את הגט.
וּרְמִינְהִי: הַמְמָאֶנֶת בָּאִישׁ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, לְאַחֵר וּמֵיאֲנָה בּוֹ, לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיָּצְתָה הֵימֶנּוּ בְּגֵט — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ, בְּמֵיאוּן — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ. אַלְמָא לָא אָתֵי מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ וּ[מְ]בַטֵּיל גִּיטָּא דִּידֵיהּ.
הגמרא מעלה סתירה מסוף המשנה: אם קטנה ממאנת באיש אחד ונישאת לאחר, והוא מגרש אותה, ולאחר מכן היא נישאת לאיש אחר וממאנת בו, ולאחר מכן היא נישאת לאיש אחר והוא מגרש אותה, זה הכלל: לגבי כל מי שהיא יוצאת ממנו בגט, אסורה לחזור אליו. ולגבי כל מי שהיא יוצאת ממנו במיאון, מותרת לחזור אליו. מכאן לכאורה שמיאונו של איש אחר אינו בא ומבטל את הגט של האדם עצמו. אילו המיאון היה מבטל לחלוטין את הנישואין לבעל השני, לא היה כל מכשול שתינשא מחדש לבעלה הראשון, שכן גרושה שלא נישאה לאיש אחר מותרת לחזור ולהינשא לבעלה הראשון. אולם הגירושין, בצירוף הנישואין השניים, אכן יוצרים איסור, והיא אסורה להינשא לו מחדש במקרה זה.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: תַּבְרַהּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ.
רב יהודה אמר ששמואל אמר: משנה זו מקוטעת, ומי ששנה הלכה זו, שהיא רשאית להינשא מחדש לבעלה הראשון אם מיאנה בו לאחר שגירשה, לא שנה את אותה הלכה, שמיאונה באיש אחר אינו מתירה לבעלה הגרוש.
אָמַר רָבָא: וּמַאי קוּשְׁיָא? וְדִלְמָא: מֵיאוּן דִּידֵיהּ מְבַטֵּל גֵּט דִּידֵיהּ, מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ לָא מְבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ. וּמַאי שְׁנָא מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ דְּלָא מְבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ — אַיְּידֵי דְּמַכֶּרֶת בִּרְמִיזוֹתָיו וּקְרִיצוֹתָיו אָזֵל מְשַׁבֵּשׁ וּמַיְיתֵי לַהּ, מֵיאוּן דִידֵיהּ נָמֵי לָא לִיבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ — דְּאַיְּידֵי דְּמַכֶּרֶת בִּרְמִיזוֹתָיו וּקְרִיצוֹתָיו אָזֵיל מְשַׁבֵּשׁ וּמַיְיתֵי לַהּ!
רבא אמר: מהו הקושי כאן? שמא מיאונה בו מבטל את גטו, ואילו מיאונה באיש האחר אינו מבטל את גטו של הבעל הראשון. הגמרא שואלת: במה שונה מיאונה באיש האחר, שאינו מבטל את גטו? האין זה מפני שהיא מכירה את הרמיזות והמחוות [keritzotav] של בעלה הראשון, והוא ידיח אותה ויחזירנה אליו, בכך שיגרום לה למאן בבעלה החדש ואז לשוב אליו? לפיכך נגזר שלא תוכל לחזור לבעלה הראשון על ידי מיאון בשני. אך מאותו טעם עצמו, המיאון כלפי הבעל הראשון עצמו גם כן לא היה צריך לבטל את גטו שלו, שכן מאחר שהיא מכירה את רמיזותיו ומחוותיו, הוא ידיח אותה ויחזירנה אליו לאחר שנישאה לאיש אחר.
הָא כְּבָר שַׁבְּשַׁהּ וְלָא אִישְׁתַּבַּשָׁא.
הגמרא משיבה: אבל הוא כבר ניסה להדיח אותה והיא לא הודחה . במילים אחרות, הוא כבר נשא אותה מחדש לאחר הגירושין והיא עדיין סירבה לו, דבר שמוכיח שאין לו השפעה מספקת כדי להדיח אותה.
אֶלָּא אִי קַשְׁיָא, דְּחַבְרֵיהּ אַדְּחַבְרֵיהּ קַשְׁיָא: מֵיאֲנָה בּוֹ וְהֶחְזִירָהּ, נָתַן לָהּ גֵּט וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר, וְנִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ. טַעְמָא דְּנִתְאַרְמְלָה אוֹ נִתְגָּרְשָׁה. הָא מֵיאֲנָה — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ, אַלְמָא אָתֵי מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ וּמְבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ.
אבל אם יש קושי, הרי זו הסתירה בין הלכה אחת הנוגעת לאיש אחר לבין הלכה אחרת הנוגעת לאיש אחר שקשה, כפי שהמשנה קובעת: אם היא מיאנה בו והוא לאחר מכן החזירה, ובפעם הזאת נתן לה גט והיא נישאה לאיש אחר, והתאלמנה או התגרשה, אסורה היא לחזור אל בעלה הראשון. הטעם הוא דווקא שהתאלמנה או התגרשה מן האיש האחר. אבל אילו מיאנה בבעל השני, הייתה מותרת לחזור אל הבעל הראשון. מכאן לכאורה שמיאון של האיש האחר היה בא ומבטל את גיטו, ומתיר לה להינשא מחדש לבעל הראשון, למרות נישואיה הקודמים לאיש האחר.
וּרְמִינְהִי: הַמְמָאֶנֶת בָּאִישׁ וְנִשֵּׂאת לְאַחֵר וְגֵירְשָׁהּ, לְאַחֵר וּמֵיאֲנָה בּוֹ, זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁיָּצְתָה מִמֶּנּוּ בְּגֵט — אֲסוּרָה לַחְזוֹר לוֹ, בְּמֵיאוּן — מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר לוֹ. אַלְמָא לָא אָתֵי מֵיאוּן דְּחַבְרֵיהּ וּמְבַטֵּל גִּיטָּא דִידֵיהּ!
זה מעורר סתירה, כפי שנלמד בהמשך: אם קטנה ממאנת באיש אחד ונישאת לאחר והוא מגרש אותה, ואז היא נישאת לאחר וממאנת בו, זהו הכלל: לגבי כל מי שהיא יוצאת ממנו באמצעות גט, אסורה לחזור אליו. ולגבי כל מי שהיא יוצאת ממנו באמצעות מיאון, מותרת לחזור אליו. לכאורה, מיאונו של האיש האחר אינו יכול לבוא ולבטל את הגט שלו עצמו.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תִּבְרַהּ, מִי שֶׁשָּׁנָה זוֹ לֹא שָׁנָה זוֹ. עוּלָּא אָמַר: כְּגוֹן שֶׁשִּׁלְּשָׁה בְּגִיטִּין, דְּמִיחַזְּיָא כִּגְדוֹלָה.
רבי אלעזר אמר: משנה זו מקוטעת, ומי ששנה זו הלכה לא שנה זו הלכה. עולא אמר: הסיפא, שבה נאמר שמיאונה אינו מבטל את הגט, עוסקת במקרה שבו נתגרשה שלוש פעמים. מאחר שנתגרשה שלוש פעמים, הרי היא נראית כגדולה, ולכן החכמים לא התירו למיאונה לבטל את תוקף הגט.
מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״מֵימֵינוּ בְּכֶסֶף שָׁתִינוּ עֵצֵינוּ בִּמְחִיר יָבֹאוּ״? בִּשְׁעַת הַסַּכָּנָה נִתְבַּקְּשָׁה הֲלָכָה זוֹ: הֲרֵי שֶׁיָּצְאָה מֵרִאשׁוֹן בְּגֵט וּמִשֵּׁנִי בְּמֵיאוּן, מַהוּ שֶׁתַּחֲזוֹר לָרִאשׁוֹן?
§ הגמרא שואלת: לשיטת רבי אלעזר, הסבור שהמשנה מקוטעת, מיהו התנא ששנה שקטנה רשאית תמיד לחזור ולהינשא לבעל שמיאנה בו, אך לא לזה שגירש אותה? אמר רב יהודה שאמר רב: ניתן לקבוע זאת על סמך המעשה הבא. מהי משמעות מה שנאמר: "מימינו בכסף שתינו עצינו במחיר יבואו" (איכה ה, ד), שמשתמע ממנו שהתורה, שנמשלה למים, ניתנת לקנייה בכסף. הגמרא מסבירה: בשעת הסכנה, כלומר, בזמן רדיפות דתיות בידי הרומאים, נשאלה הלכה זו: אם היא, קטנה, יצאה מבעלה הראשון בגט ומן השני במיאון, מהי ההלכהלגבי חזרתה לראשון?
שָׂכְרוּ אָדָם אֶחָד בְּאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי עֲקִיבָא בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְאָסַר. אֶת רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה בִּנְצִיבִין, וְאָסַר.
אותם המעורבים שכרו אדם אחד בארבע מאות דינרים למשימה המסוכנת ושאלו את רבי עקיבא, שהיה כלוא בבית הסוהר בידי הרומאים על שלימד תורה, והוא פסק שהדבר אסור. הם שאלו את רבי יהודה בן בתירא בנציבין, בבבל, וגם הוא קבע שהדבר אסור.
אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: לְזוֹ לֹא הוּצְרַכְנוּ. לְאִיסּוּר כָּרֵת הִתַּרְתָּ, לְאִיסּוּר לָאו — לֹא כׇּל שֶׁכֵּן.
רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר: שאלה זו לא הייתה מה שהם שאלו, שכן לא היה בכך צורך: אם אתם התרתם איסור שעל העובר עליו חייב כרת מן העולם הבא [karet], כלומר, אם איסור הביאה עם אשת איש מתבטל על ידי המיאון, מאחר שהנישואין בטלים למפרע, האם אין זה ברור קל וחומר שלאחר מיאון, האיסור הרגיל על החזרת גרושתו לאחר שנישאה לאחר צריך להיות מותר? הדעה במשנה שמיאון אינו מבטל את תוקף הגט היא בהתאם לדעתם של רבי עקיבא ורבי יהודה בן בתירא, ואילו הדעה שהיא מותרת לחזור לבעלה הראשון לאחר שמיאנה בשני היא בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי.
בְּרַם כָּךְ שָׁאֲלוּ: הֲרֵי הָיְתָה אֵשֶׁת אֲחִי אִמּוֹ, שֶׁהִיא שְׁנִיָּיה לוֹ, וּנְשָׂאָהּ אָחִיו מֵאָבִיו וּמֵת, מַהוּ שֶׁתְּמָאֵן הַשְׁתָּא וְתִעְקְרִינְהוּ לְנִישּׂוּאִין קַמָּאֵי, וְתִתְיַיבֵּם (צָרָתַהּ). יֵשׁ מֵיאוּן לְאַחַר מִיתָה בִּמְקוֹם מִצְוָה, אוֹ לָא?
רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, המשיך: אלא, זה מה שהם שאלו: אם הקטנה הייתה אשת אחי אמו של אדם, קרובת משפחה אסורה מדרגה שנייה, כלומר, קרובת משפחה האסורה לו מדברי חכמים, ואחר כך אחיו מן האב נשא אותה ומת, כך שנעשתה זקוקה לו לייבום, מהי ההלכה לגבי הדבר הבא: האם היא יכולה למאן עכשיו ולעקור את הנישואין הראשונים לאחי האם, כך שלא תהיה עוד קרובת משפחה אסורה, וכן צרתה לא תהיה צרת ערווה אסורה, כדי שצרתה תוכל להתייבם? במילים אחרות, במקרה שיש בו מצווה של ייבום, האם מיאון לאחר מות הבעל תקף או לא?
שָׂכְרוּ שְׁנֵי בְּנֵי אָדָם בְּאַרְבַּע מֵאוֹת זוּז, וּבָאוּ וְשָׁאֲלוּ אֶת רַבִּי עֲקִיבָא בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְאָסַר. אֶת רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָה בִּנְצִיבִין, וְאָסַר.
המעורבים שכרו שני אנשים בארבע מאות דינרים, והם באו ושאלו את רבי עקיבא בבית הסוהר והוא פסק שזה אסור. הם שאלו את רבי יהודה בן בתירא בנציבין והוא פסק שזה אסור.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: וּמוֹדֶה רַב, שֶׁמּוּתֶּרֶת לְאָחִיו שֶׁל זֶה שֶׁנֶּאֶסְרָה עָלָיו.
רב יצחק בר אשיין אמר: רב מודה שהיא מותרת לאחיו של האיש שלגביו היא אסורה. רב יצחק מתייחס למקרה של קטנה שמיאנה בבעלה, נישאה שוב לאותו האיש, ולאחר מכן התגרשה, ואז נישאה לאיש אחר ומיאנה גם בו. אף על פי שאינה רשאית לשוב ולהינשא לבעל הראשון, היא רשאית להינשא לאחיו, למרות שבדרך כלל אין אדם רשאי לשאת את גרושת אחיו.
פְּשִׁיטָא, הוּא נִיהוּ דְּמַכֶּרֶת בִּרְמִיזוֹתָיו וּקְרִיצוֹתָיו, אֲבָל אָחִיו לָא! מַהוּ דְּתֵימָא: לִיגְזַר הַאי אַטּוּ הַאי, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: זה מובן מאליו. זה הוא, בעלה לשעבר, שריבוזיו ותנועותיו היא מכירה, אך לא את אלה של אחיו, כך שאין חשש שהאח ישכנע אותה לסרב לבעלה. הגמרא מסבירה: רב יצחק בר אשיין ראה לנכון לציין זאת, שמא תאמר: גזור גזירה לאסור עליה להינשא לאח זה משום הסיכון שנישואין כאלה יובילו אנשים לחשוב שמותר לה להינשא לאח ההוא, בעלה המקורי. לכן, הוא מלמד אותנו שלא תיקנו גזירה כזו.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַשְׁיָאן: כְּשֵׁם שֶׁאֲסוּרָה לוֹ, כָּךְ אֲסוּרָה לָאַחִין. וְהָא אֵינָהּ מַכֶּרֶת בִּקְרִיצוֹתֵיהֶם וּרְמִיזוֹתֵיהֶם? גְּזֵירָה אָחִיו אַטּוּ הוּא.
ויש מי שאומרים נוסח אחר של הדיון: רב יצחק בר אשיין אמר: כשם שהיא אסורה לו, לאיש שגירש אותה, כך היא אסורה לאחיו. הגמרא שואלת: אבל היא אינה מכירה את הרמיזות והמחוות שלהם. מדוע אסור לה להינשא להם? הגמרא משיבה: זוהי גזירה דרבנן לגבי אחי הבעל לשעבר משוםו, הבעל לשעבר. אם יותר לה להינשא לאחי בעלה לשעבר, אנשים עלולים לחשוב בטעות שמותר לה אפילו לשוב ולהינשא לבעל לשעבר עצמו.
מַתְנִי׳ הַמְגָרֵשׁ אֶת הָאִשָּׁה וְהֶחְזִירָהּ — מוּתֶּרֶת לַיָּבָם.
משנה: לגבי מי שמגרש אישה ונושא אותה שוב ולאחר מכן מת ללא ילדים, אשתו מותרת לייבום עם יבמה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria