וּמָצְיָא עָקְרָא! אֶלָּא: בִּיאָה וּמַאֲמָר, דְּהוּא קָעָבֵיד — מָצְיָא עָקְרָא. זִיקָּה, דְּרַחֲמָנָא רְמָא עֲלַהּ — לָא מָצְיָא עָקְרָא. עוּלָּא אָמַר: מְמָאֶנֶת אַף לְזִיקָּתוֹ. מַאי טַעְמָא — נִישּׂוּאֵי קַמָּאֵי קָא עָקְרָא.
והיא יכולה לבטל זאת, כשם שהיא יכולה לאחר מכן לסרב ליבם שעמו נכנסה לנישואי ייבום. אלא, הטעם הוא כך: לגבי ביאה של נישואי הייבום ולגבי קידושי ייבום, ששניהם הוא עושה, היא יכולה לבטל אותם. אבל לגבי זיקת הייבום, אשר הרחמן מטיל עליה במות בעלה הראשון, היא אינה יכולה לבטל אותה. ואילו עולא אמר: היא יכולה להפנות את סירובה אפילו אל זיקת הייבום שלו. מה הטעם? על ידי הסירוב היא מבטלת את הנישואין הראשונים, ולא את זיקת הייבום שנוצרה ממות בעלה.
אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְעוּלָּא: כֹּל שֶׁיְּכוֹלָה לְמָאֵן וְלֹא מֵיאֲנָה — צָרָתָהּ חוֹלֶצֶת וְלֹא מִתְיַיבֶּמֶת. וְאַמַּאי? תְּמָאֵן הַשְׁתָּא וְתִעְקְרִינְהוּ לְנִישּׂוּאֵי קַמָּאֵי, וְתִתְיַיבֵּם צָרָתָהּ! צָרַת עֶרְוָה שָׁאנֵי. דְּתָנֵי רָמֵי בַּר יְחֶזְקֵאל: מֵיאֲנָה בַּבַּעַל — מוּתֶּרֶת לְאָבִיו. בַּיָּבָם — אֲסוּרָה לְאָבִיו.
רבא הקשה על דבריו של עולא. שנויה בברייתא: בכל מקרה של ייבום שבו קטנה אסורה על היבם והיא יכולה למאן אך אינה ממאנת, צרתה חולצת ואינה מתייבמת. רבא ממשיך: מדוע? שתמאן עכשיו ותבטל את הנישואין הראשונים למפרע, כך שהצרת כביכול מעולם לא הייתה באמת צרת ערווה כלל, ותתייבם צרתה. הגמרא משיבה: צרת ערווה שונה, משום גזירת חכמים, כפי שלימד רמי בר יחזקאל בברייתא: קטנה שמיאנה בבעלה מותרת לאביו, מפני שהנישואין נתבטלו ושוב אינה כלתו. אבל הממאנת ביבם אסורה לאביו.
אַלְמָא בִּשְׁעַת נְפִילָה נִרְאֵית כְּכַלָּתוֹ, הָכָא נָמֵי בִּשְׁעַת נְפִילָה נִרְאֵית כְּצָרַת בִּתּוֹ.
ככל הנראה, בזמן שהיא נקרית לפני היבם שלה לייבום, היא נראית ככלתו של אביו. מאחר שאנשים לא יבינו שסירובה לאחר מכן יבטל את נישואיה הראשונים, גזרו חכמים שהחותן שוב אינו רשאי לשאת אותה. כאן גם כן, במקרה, למשל, של צרת אשה של נערה שהייתה נשואה לדודה, מאחר שבזמן שהיא נקרית לפני אבי הנערה לייבום היא נראית כצרת בתו, גזרו חכמים שאפילו אם הנערה ממאנת בנישואיה הראשונים, הצרה אסורה על אבי הנערה.
אָמַר רַב: מֵיאֲנָה בָּזֶה — אֲסוּרָה לָזֶה, מִידֵּי דְּהָוֵה אַבַּעֲלַת הַגֵּט. בַּעֲלַת הַגֵּט, לָאו כֵּיוָן דְּאִיתַּסְרָא לַהּ לְחַד, אִיתַּסְרָא לְהוּ לְכוּלְּהוּ — הָכָא נָמֵי לָא שְׁנָא.
§ רב אמר: קטנה שממאנת ביבם זה שנשא אותה בייבום אסורה לאותויבם, אחיו, כשם שהדבר הוא במקרה שליבמהשקיבלה גט מאחד מיבמיה. וכי אין זה כך שמאחר שהיבמהשקיבלה גט אסורה לאחד מהם, כלומר לזה שנתן לה את הגט, הרי היא אסורה לכולם? אף כאן, אין זה שונה.
וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מֵיאֲנָה בָּזֶה — מוּתֶּרֶת לָזֶה, וְלָא דָּמְיָא לְבַעֲלַת הַגֵּט. בַּעֲלַת הַגֵּט, הוּא דְּקָא עָבֵיד בַּהּ. הָכָא, הִיא קָעָבְדָא בֵּיהּ, דְּאָמְרָה: ״לָא רָעֵינָא בָּךְ, וְלָא צָבֵינָא בָּךְ״. בָּךְ הוּא דְּלָא רָעֵינָא, הָא בְּחַבְרָךְ רָעֵינָא.
ושמואל אמר: אם סירבה ליבם זהיבם, מותרת היא לאותו אחד, ואין הדבר דומה ליבמהשקיבלה גט. שכן במקרה של יבמהשקיבלה גט, הוא זה שעשה את המעשה של נתינת הגט לה, ובכך הוא אוסר אותה גם על אחיו. כאן, היא עושה מעשה כלפיו, כשהיא אומרת: איני חפצה בך ואיני רוצה בך, כלומר: אותך איני חפצה, אבל את חברך אולי אחפוץ.
רַב אַסִּי אָמַר: מֵיאֲנָה בָּזֶה — מוּתֶּרֶת אֲפִילּוּ לוֹ. לֵימָא כְּרַבִּי אוֹשַׁעְיָא סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: אֵינָהּ מְמָאֶנֶת לְזִיקָּתוֹ. בְּחַד יָבָם הָכִי נָמֵי דְּמָצְיָא עָקְרָא. הָכָא, בִּשְׁנֵי יְבָמִין עֲסִיקִינַן, דְּאֵין מֵיאוּן לַחֲצִי זִיקָּה.
רב אסי אמר: אם היא ממאנת ליבם זהיבם, היא מותרת אפילו לו אם תשנה את דעתה. הגמרא שואלת: האם נאמר שהוא סבור כדעתו של רבי אושעיא, שאמר: אין היא יכולה למאן בזיקתו ליבום, ומכיוון שהזיקה עדיין קיימת ואינה מתבטלת על ידי מיאונה, ממילא מותר לה לקיים עמו יחסי אישות כדי להשלים אותה. הגמרא דוחה זאת: דעתו של רב אסי עולה בקנה אחד עם דעתו של עולא, שמיאון בזיקת יבום מועיל. במקרה של יבם אחד שלא היו לו אחים נוספים, היא אכן יכולה לבטל את זיקת היבום. אולם כאן, אנו עוסקים בשני יבמים, ואין מיאון בחצי זיקת יבום. מאחר שהיא ממאנת רק ביבם אחד, מעמדה כיבמה נותר בעינו, זיקת היבום נותרת בעינה, ומותר לה להשלים את זיקת היבום אפילו עם זה שמיאנה בו בתחילה.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מֵיאֲנָה בָּזֶה — מוּתֶּרֶת לָאַחִין, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ. מַאן לֹא הוֹדוּ לוֹ? אָמַר אַבָּיֵי: רַב. רָבָא אָמַר: רַבִּי אוֹשַׁעְיָא. וְאָמְרִי לַהּ רַב אַסִּי.
הגמרא מספרת: כאשר רבין בא מארץ ישראל הוא אמר כי רבי יוחנן אמר: קטנה שממאנת ביבם זה מותרת לאחים, ולא הסכימו עמו. הגמרא שואלת: מי לא הסכים עמו? אביי אמר: היה זה רב, שכן רב סבור שהיא אסורה לאחים. רבא אמר: היה זה רבי אושעיא, הסבור שמיאון אינו יכול לבטל את זיקת הייבום. ויש אומרים: היה זה רב אסי שלא הסכים עמו, שכן לדעת רב אסי היא מותרת להינשא אפילו לאח שמיאנה בו.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בְּפָנָיו וְכוּ׳. תַּנְיָא, אָמְרוּ לָהֶן בֵּית הִלֵּל לְבֵית שַׁמַּאי: וַהֲלֹא פִּישׁוֹן הַגַּמָּל מֵיאֲנָה אִשְׁתּוֹ שֶׁלֹּא בְּפָנָיו! אָמְרוּ לָהֶן בֵּית שַׁמַּאי לְבֵית הִלֵּל: פִּישׁוֹן הַגַּמָּל בְּמִדָּה כְּפוּשָׁה מָדַד, לְפִיכָךְ מָדְדוּ לוֹ בְּמִדָּה כְּפוּשָׁה.
§ כך שנינו במשנה: בית שמאי אומרים: המיאון חייב להיעשות דווקא בפני הבעל, אך בית הלל אומרים: בין בפניו ובין שלא בפניו. שנויה בברייתא: בית הלל אמרו לבית שמאי: והלא אשתו של פישון הגמל סירבה לו שלא בפניו? בית שמאי אמרו לבית הלל: פישון הגמל מדד במידה פגומה, שכן לא שמר כראוי על הנכסים שהביאה עמה לנישואין, ולפיכך מדדו לו חכמים במידה פגומה [מידה כפושה]. הנישואין באותו מקרה בוטלו בידי חכמים, והמיאון לא נחשב כמיאון רגיל.
מִדְּקָא אָכֵיל פֵּירֵי, פְּשִׁיטָא נְשׂוּאָה הִיא. וְהָאָמְרִי בֵּית שַׁמַּאי נְשׂוּאָה לָא מְמָאֲנָה! תְּרֵי קִיטְרֵי עֲבַדוּ בֵּיהּ.
הגמרא שואלת: מאחר שהיה אוכל את הפירות מנכסיה, ברור שמדובר במקרה שבו הייתה נשואה, שכן אין האיש זכאי לפירות נכסי ארוסתו. אבל האם לא אמרו בית שמאי שנערה קטנה נשואה אינה יכולה למאן? הגמרא משיבה בהתאם לשיטת בית שמאי: קשרו אותו בשני קשרים, כלומר, החכמים הענישו את פישון בשתי דרכים: הם התירו שהמיאון נגדו ייעשה שלא בפניו, והתירו אותו אף על פי שכבר הייתה נשואה לו.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בִּפְנֵי בֵּית דִּין וְכוּ׳. תְּנַן הָתָם: הַחֲלִיצָה וְהַמֵּיאוּנִין בִּשְׁלֹשָׁה. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַבָּה: בֵּית שַׁמַּאי הִיא. אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בֵּית הִלֵּל, עַד כָּאן לָא קָאָמְרִי בֵּית הִלֵּל אֶלָּא דְּלָא בָּעֵינַן מוּמְחִין, אֲבָל שְׁלֹשָׁה בָּעֵינַן.
§ לימדו: בית שמאי אומרים: המיאון חייב להיעשות דווקא בפני בית דין, אבל בית הלל אומרים: הוא יכול להיעשות בין בפני בית דין ובין שלא בפני בית דין. למדנו במשנה במקום אחר (סנהדרין ב ע"א): חליצה ומיאונים נעשים בפני שלושה דיינים. הגמרא שואלת: מיהו התנא ששנה זאת? רבה אמר: זהו בית שמאי הסוברים שמיאון חייב להיעשות דווקא בפני בית דין. אביי אמר: אתה יכול אפילו לומר שזו בית הלל. בית הלל אומרים רק שאין אנו דורשים דיינים מומחים למיאון, אבל כן דורשים שלושה אנשים כשרים, המהווים בית דין של הדיוטות.
כִּדְתַנְיָא, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: בִּפְנֵי בֵּית דִּין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: בִּפְנֵי בֵּית דִּין וְשֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין. וְאֵלּוּ וְאֵלּוּ מוֹדִים שֶׁצָּרִיךְ שְׁלֹשָׁה. רַבִּי יוֹסֵי בַּר יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁירִין בִּשְׁנַיִם. אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג.
כפי שנלמד בברייתא: בית שמאי אומרים: בפני בית דין, ובית הלל אומרים: בין בפני בית דין ובין שלא בפני בית דין, אך גם אלו וגם אלו מודים ששלושה אנשים נדרשים. רבי יוסי בר יהודה ורבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, מכשירים מיאון בפני שניים. אמר רב יוסף בר מניומי שאמר רב נחמן: ההלכה היא כדברי אותו זוג.
בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: תְּמָאֵן וְכוּ׳. וְהָא מֵיאֲנָה חֲדָא זִימְנָא! אָמַר שְׁמוּאֵל: עַד שֶׁתַּגְדִּיל וְתֹאמַר: ״רוֹצָה אֲנִי בַּמֵּיאוּנִים הָרִאשׁוֹנִים״.
§ המשנה קובעת כי בית שמאי אומרים: היא ממאנת פעם אחת. ואז עליה להמתין עד שתגיע לבגרות, ולמאן, ולהינשא. הגמרא שואלת: האם לא כבר מיאנה פעם אחת? מדוע עליה למאן שוב? אמר שמואל: כוונת דברי בית שמאי היא: המיאון אינו חל עד שתגיע לבגרות ותאמר: אני רוצה לקיים את מיאוני הראשון, שמא שינתה את דעתה בינתיים.
עוּלָּא אָמַר, תַּרְתֵּי קָתָנֵי: אוֹ שֶׁתְּמָאֵן וְתַגְדִּיל וְתֵיאָרֵס, אוֹ שֶׁתְּמָאֵן וְתִנָּשֵׂא לְאַלְתַּר.
עולא אמר: שתי אפשרויות שונות נלמדות בדברי בית שמאי: או שתמאן, ואז לאחר שתתבגר היא תתארס; או שתמאן ותינשא מיד. אין לה למאן ואז רק להתארס שוב. לפי בית שמאי, כקטנה, אין היא רשאית למאן שוב.
בִּשְׁלָמָא עוּלָּא, הַיְינוּ דְּקָתָנֵי ״עַד שֶׁתַּגְדִּיל וְתִנָּשֵׂא״. אֶלָּא לִשְׁמוּאֵל ״עַד שֶׁתַּגְדִּיל וְתֹאמַר״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! קַשְׁיָא.
הגמרא מקשה על כך: מובן, ההסבר של עולא עולה בקנה אחד עם מה ששנוי: עד שתגיע לבגרות ותינשא. כלומר: עד שתגיע לבגרות, או עד שתינשא. אבל לפי ההסבר של שמואל, המשנה הייתה צריכה לומר: עד שתגיע לבגרות ותאמר שהיא מבקשת לקיים את המיאון. הגמרא מעירה: לשון זו קשה לפי הסברו.
מַתְנִי׳ אֵי זוֹ הִיא קְטַנָּה שֶׁצְּרִיכָה לְמָאֵן — כֹּל שֶׁהִשִּׂיאוּהָ אִמָּהּ וְאַחֶיהָ לְדַעְתָּהּ. הִשִּׂיאוּהָ שֶׁלֹּא לְדַעְתָּהּ — אֵינָהּ צְרִיכָה לְמָאֵן. רַבִּי חֲנִינָא בֶּן אַנְטִיגְנוֹס אוֹמֵר: כׇּל תִּינוֹקֶת שֶׁאֵינָהּ יְכוֹלָה לִשְׁמוֹר קִידּוּשֶׁיהָ — אֵינָהּ צְרִיכָה לְמָאֵן.
משנה:מיהי קטנה שצריכה לעשות מיאון כדי לבטל את נישואיה? כל קטנה שאמה או אחיה השיאוה לדעתה. אם השיאוה שלא לדעתה, אינה צריכה למאן בבעלה כלל, ורשאית לצאת מבעלה בלא הצהרת מיאון. רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר: כל ילדה שהיא צעירה כל כך עד שאינה יכולה לשמור על קידושיה, כלומר, על כסף הקידושין או שטר הקידושין, אינה צריכה למאן, שכן חכמים תיקנו נישואין רק לילדה מבוגרת דיה להבין מה היא עושה.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֵין מַעֲשֵׂה קְטַנָּה כְּלוּם, אֶלָּא כִּמְפוּתָּה. בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן — לֹא תֹּאכַל בִּתְרוּמָה, בַּת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל — תֹּאכַל בִּתְרוּמָה.
רבי אלעזר אומר: מעשה קטנה אינו כלום, כך שאם אמה או אחיה של קטנה משיאים אותה, הנישואין בטלים בעיקרם. אלא, מעמדה הוא כאילו הייתה אישה פנויה מפותה. לכן, בת קטנה של מי שאינו כהן הנשואה לכהן אינה רשאית לאכול תרומה, ובתו הקטנה של כהן הנשואה לישראל רשאית לאכול תרומה.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: כׇּל עַכָּבָה שֶׁהִיא מִן הָאִישׁ — כְּאִילּוּ הִיא אִשְׁתּוֹ. כׇּל עַכָּבָה שֶׁאֵינָהּ מִן הָאִישׁ — כְּאִילּוּ אֵינָהּ אִשְׁתּוֹ.
רבי אליעזר בן יעקב אומר אחרת: אם יש עיכוב כלשהו בדבר מחמת האיש, הרי היא כאילו הייתה אשתו. אם יש עיכוב כלשהו בדבר שאינו מחמת האיש, הרי היא כאילו לא הייתה אשתו. דבר זה יתבאר בגמרא.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יְהוּדָה, וְאָמְרִי לַהּ בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ כּוֹתְבִין גֵּט מֵיאוּן: ״לָא רָעֵינָא בֵּיהּ וְלָא צָבֵינָא בֵּיהּ וְלֵית אֲנָא בָּעֲיָא לְהִתְנַסְבָא לֵיהּ״. כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דִּנְפִישׁ דִּיבּוּרָא, אָמְרִי:
גמרא:רב יהודה אמר, ויש אומרים ששנויה הייתה בברייתא: בתחילה היו כותבים שטר מיאון כך: איני רוצה בו, איני חפצה בו, ואיני רוצה להינשא לו. כיוון שראו שהנוסח ארוך מדי, החכמים אמרו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria