אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין חֲלִיצַת קָטָן כְּלוּם.
רב יהודה אמר שרב אמר: זו ההלכה של המשנה בנוגע לקטן היא דבריו של רבי מאיר, הסבור שלחליצה כזו יש משמעות בכך שהיא פוסלת ייבום לאחר מכן, אך אין בה די כדי להתיר את האישה להינשא לזר. אבל חכמים אומרים: חליצתו של קטן זכר אינה בעלת משמעות לשום דבר, שכן היא מותרת לאחד מן האחים בייבום כאילו לא עשתה חליצה כלל.
קְטַנָּה שֶׁחָלְצָה וְכוּ׳. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: ״אִישׁ״ כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה, וּמַקְּשִׁינַן אִשָּׁה לְאִישׁ.
§ כך נלמד במשנה: אם קטנה ביצעה חליצה, עליה לבצע חליצה פעם שנייה לאחר שתיעשה בוגרת, ואם לא עשתה כן, החליצה הראשונה שלה פסולה. אמר רב יהודה שרב אמר: זו היא דעתו של רבי מאיר, שאמר: "איש" כתוב בפרשת תורה העוסקת בחליצה: "ואם לא יחפוץ האיש" (דברים כ״ה:ז׳), ומשתמע מכך שרק בגיר חייב לבצע חליצה, ואנו מקישים ומשווים אישה לאיש, ללמד שאף האישה צריכה להיות בוגרת בשעת החליצה.
אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: ״אִישׁ״ כְּתִיב בַּפָּרָשָׁה. אִשָּׁה — בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה.
אבל החכמים אומרים: "איש" כתוב בפרשה זו בתורה , ומכאן שאיש בוגר חייב לבצע חליצה, אך ביחס לאישה החולצת את הנעל, מאחר שלא נזכר לגביה המונח אישה אלא נכתב המונח הכללי יותר יבמה, כפי שנאמר בהמשך הפסוק הנזכר לעיל: "לקחת את יבמתו" (דברים כ״ה:ט׳), היא יכולה להיות בין בוגרת ובין קטנה.
מַאן חֲכָמִים? רַבִּי יוֹסֵי הִיא. דְּרַבִּי חִיָּיא וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר רַבִּי הֲווֹ יָתְבִי. פְּתַח חַד מִינַּיְיהוּ וַאֲמַר: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן עֵינָיו לְמַטָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיוּ עֵינַי וְלִבִּי שָׁם כׇּל הַיָּמִים״.
הגמרא שואלת: מיהם חכמים אלה החולקים על רבי מאיר? הגמרא משיבה: זהו רבי יוסי, כפי שנראה ממעשה זה: שכן רבי חייא ורבי שמעון בר רבי יהודה הנשיא היו יושבים מחוץ לבית המדרש, שקועים בלימוד תורה. אחד מהם פתח ואמר: המתפלל צריך שיכוון את מבטו כלפי מטה בשעת התפילה, כפי שנאמר מפי ה' לגבי בית המקדש: "והיו עיני ולבי שם כל הימים" (מלכים א ט:ג), כלומר: השכינה שורה בארץ ישראל, ועל האדם לכוון את מבטו אל הארץ הקדושה בשעת התפילה.
וְחַד אָמַר: עֵינָיו לְמַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נִשָּׂא לְבָבֵנוּ אֶל כַּפָּיִם״. אַדְּהָכִי אֲתָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי לְגַבַּיְיהוּ. אֲמַר לְהוּ: בְּמַאי עָסְקִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: בִּתְפִלָּה. אֲמַר לְהוּ: כָּךְ אָמַר אַבָּא: הַמִּתְפַּלֵּל צָרִיךְ שֶׁיִּתֵּן עֵינָיו לְמַטָּה וְלִבּוֹ לְמַעְלָה, כְּדֵי שֶׁיִּתְקַיְּימוּ שְׁנֵי מִקְרָאוֹת הַלָּלוּ.
ואחד מהם אמר שעליו לכוון את עיניו כלפי מעלה, משום שנאמר: "נשא לבבנו אל כפים אל אל בשמים" (איכה ג:מא). בינתיים, רבי ישמעאל בן רבי יוסי בא אצלם. אמר להם: במה אתם עוסקים? אמרו לו: בתפילה, שכן אנו דנים בתנוחה הראויה לתפילה. אמר להם: אבי, רבי יוסי, אמר כך: המתפלל צריך לכוון את עיניו למטה ואת לבו למעלה, כדי לקיים את שני הכתובים הללו.
אַדְּהָכִי, אֲתָא רַבִּי לִמְתִיבְתָּא. אִינְהוּ דַּהֲווֹ קַלִּילֵי, יְתִיבוּ בְּדוּכְתַּיְיהוּ. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי, אַגַּב יוּקְרֵיהּ הֲוָה מְפַסַּע וְאָזֵיל.
בינתיים, בזמן שהם דיברו, רבי יהודה הנשיא בא לבית המדרש וכולם מיהרו לשבת במקומותיהם הקבועים. מי שהיו קלי רגליים הזדרזו וישבו במקומותיהם. רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, מפני שהיה כבד מאוד, היה פוסע והולך לאט, כאשר כולם כבר ישבו במקומם על הקרקע, ולכן נאלץ לעבור מעל ראשיהם כדי להגיע למקומו.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּדָן: מִי הוּא זֶה שֶׁמְּפַסֵּעַ עַל רָאשֵׁי עַם קָדוֹשׁ! אֲמַר לֵיהּ: אֲנִי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי שֶׁבָּאתִי לִלְמוֹד תּוֹרָה מֵרַבִּי. אֲמַר לֵיהּ: וְכִי אַתָּה הָגוּן לִלְמוֹד תּוֹרָה מֵרַבִּי?
עבדון, הצורה המקוצרת של שמו של תלמידו ומשמשו של רבי יהודה הנשיא, אבא יודן, אמר לו: מיהו אותו אדם הפוסע על ראשי עם קדוש, שכן נראה לו כמעשה של זלזול ביושבים שרבי ישמעאל פסע על ראשיהם. אמר לו: אני ישמעאל בן רבי יוסי, שבאתי ללמוד תורה מרבי יהודה הנשיא. עבדון אמר לו: וכי ראוי אתה ללמוד תורה מרבי יהודה הנשיא, שהרי נראה שאתה נוהג בזלזול באחרים כדי להשיג זאת?
אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מֹשֶׁה הָיָה הָגוּן לִלְמוֹד תּוֹרָה מִפִּי הַגְּבוּרָה? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי מֹשֶׁה אַתָּה? אֲמַר לֵיהּ: וְכִי רַבְּךָ אֱלֹהִים הוּא? אָמַר רַב יוֹסֵף: שַׁקְלֵיהּ רַבִּי לְמַטְרַפְסֵיהּ — דְּקָאָמַר לֵיהּ: ״רַבְּךָ״ וְלָא ״רַבִּי״.
הוא אמר לו: וכי משה היה ראוי ללמוד תורה מפי הגבורה? אלא, אין הכרח שהתלמיד יהיה מכובד כרבו. הוא אמר לו: וכי אתה משה? רבי ישמעאל אמר לו: וכי רבך הוא אלוהים? רב יוסף אמר על חלק זה של הסיפור: כאן רבי יהודה הנשיא קיבל את עונשו [מיטרפסי] על ששתק במהלך הדיון הזה ולא גער בתלמידו על שביזה את רבי ישמעאל. ומהו עונשו? כאשר רבי ישמעאל דיבר אל אבדון, הוא אמר רבך, ולא רבי, ובכך רמז שלא קיבל עליו את סמכותו של רבי יהודה הנשיא.
אַדְּהָכִי אַתְיָא יְבָמָה לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְאַבָּדָן: פּוֹק בִּדְקַהּ. לְבָתַר דִּנְפַק, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, כָּךְ אָמַר אַבָּא: ״אִישׁ״ כָּתוּב בַּפָּרָשָׁה, אֲבָל אִשָּׁה — בֵּין גְּדוֹלָה בֵּין קְטַנָּה.
בינתיים, באה לפני רבי יבמה, והיא הייתה קטנה הקרובה לגיל בגרות שביצעה חליצה, אך לא היה ברור אם כבר הגיעה לגיל הבגרות הנדרש כדי לתת תוקף לחליצה שלה. רבי יהודה הנשיא אמר לאבדן: לך ובדוק אם כבר הגיעה לבגרות. לאחר שאבדן יצא, אמר רבי ישמעאל לרבי יהודה הנשיא: אבי, רבי יוסי, אמר כך: "איש" כתוב בפרשת החליצה בתורה, אבל האישה יכולה להיות בין אישה בוגרת ובין קטנה.
אֲמַר לֵיהּ: תָּא, לָא צְרִיכַתְּ, כְּבָר הוֹרָה זָקֵן. קָמְפַסַּע אַבָּדָן וְאָתֵי. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: מִי שֶׁצָּרִיךְ לוֹ עַם קָדוֹשׁ, יְפַסֵּעַ עַל רָאשֵׁי עַם קָדוֹשׁ. מִי שֶׁאֵין צָרִיךְ לוֹ עַם קָדוֹשׁ, הֵיאַךְ יְפַסֵּעַ עַל רָאשֵׁי עַם קָדוֹשׁ?
רבי יהודה הנשיא אמר לעבדון: חזור למקומך. אין אתה צריך לבדוק, שכן הזקן, רבי יוסי, כבר פסק שקטן יכול לבצע חליצה, ולכן אין צורך בבדיקה נוספת. עבדון היה פוסע ובא על ראשי האחרים כדי לחזור למקומו. רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר לו: מי שעם קדוש נסמך עליו רשאי לפסוע על ראשי עם קדוש. אבל מי שאין עם קדוש נסמך עליו, מאחר שכבר אין צורך שעבדון יבדוק את האישה, כיצד יכול הוא לפסוע על ראשי עם קדוש?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי לְאַבָּדָן: קוּם בְּדוּכְתִּיךְ! תָּאנָא: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה נִצְטָרַע אַבָּדָן, וְטָבְעוּ שְׁנֵי בָנָיו, וּמֵאֲנוּ שְׁתֵּי כַלּוֹתָיו. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: בְּרִיךְ רַחֲמָנָא דְּכַסְּפֵיהּ לְאַבָּדָן בְּהַאי עָלְמָא.
רבי יהודה הנשיא אמר לאבדון: עמוד במקומך ואל תלך עוד. שנינו: באותה שעה אבדון נצטרע כעונש על שביזה את רבי ישמעאל בן רבי יוסי, ושני בניו שנישאו לאחרונה טבעו, ושתי כלותיו, שהיו קטינות ונשואות לאותם בנים, מיאנו וביטלו את נישואיהן. אמר רב נחמן בר יצחק: ברוך הרחמן, שמבייש את אבדון בעולם הזה, שכן בכך נמנע ממנו עונש נוסף בעולם הבא, כי כל עוונותיו נתכפרו על ידי ייסורים אלו.
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: מִדְּבָרָיו שֶׁל בְּרַבִּי נִלְמוֹד: קְטַנָּה חוֹלֶצֶת בִּפְעוּטוּת. רָבָא אָמַר: עַד שֶׁתַּגִּיעַ לְעוֹנַת נְדָרִים. וְהִלְכְתָא: עַד שֶׁתָּבִיא שְׁתֵּי שְׂעָרוֹת.
רבי אמי אמר: מדברי האדם הגדול, רבי יוסי, נלמד: קטנה חולצת אפילו כשהיא ילדה צעירה, בגיל שש או שבע. רבא אמר: אינה חולצת עד שתגיע לגיל נדרים כבת אחת עשרה, כאשר יש לה די הבנה שכלית להבין את משמעות הנדר. אולם, הגמרא מסיקה: וההלכה היא: אינה חולצת עד שיהיו לה שתי שערות ערווה.
חָלְצָה בִּשְׁנַיִם וְכוּ׳. אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג. וְהָא אָמַר רַב נַחְמָן חֲדָא זִימְנָא. דְּאָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: חֲלִיצָה בִּשְׁלֹשָׁה!
כך לימדו במשנה: אם עשתה חליצה בפני שניים או שלושה אנשים, ואחד מהם נמצא פסול מלשמש כדיין, רבי שמעון ורבי יוחנן הסנדלר מכשירים אותה. אמר רב יוסף בר מיניומי שאמר רב נחמן: ההלכה אינה כדוגמת זוג זה שמכשירים מקרה כזה. הגמרא שואלת: והרי רב נחמן כבר אמר זאת אותה פסיקה פעם אחת קודם לכן? שהרי אמר רב יוסף בר מיניומי שאמר רב נחמן: חליצה צריכה להיות נעשית בפני שלושה אנשים, ומכאן שאין פחות משלושה דיינים כשרים.
צְרִיכִי, דְּאִי אִיתְּמַר הָךְ קַמַּיְיתָא, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי לְכַתְּחִילָּה, אֲבָל דִּיעֲבַד — אֲפִילּוּ תְּרֵי, קָא מַשְׁמַע לַן: אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג. וְאִי אַשְׁמוֹעִינַן אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג, אֶלָּא כְּתַנָּא קַמָּא, הֲוָה אָמֵינָא: דִּיעֲבַד, אֲבָל לְכַתְּחִילָּה לִיבְעֵי חֲמִשָּׁה, צְרִיכָא.
הגמרא משיבה: שניהם נצרכים, שכן אילו נאמר רק הראשון, הקובע שחליצה צריכה להיות בפני שלושה דיינים, הייתי אומר: דבר זה חל לכתחילה, אך בדיעבד אפילו שניים מתקבל. לכן, הוא מלמד אותנו שההלכה אינה כדעת זוג זה של חכמים, וחליצתה בפני שני אנשים פסולה אפילו בדיעבד. ולהפך: אילו היה אומר לנו רק שההלכה אינה כדעת זוג זה, אלא כדעת התנא הראשון, הייתי אומר שהיא כשרה אם נעשתה בפני שלושה אנשים רק בדיעבד, אך לכתחילה צריכים לדרוש חמישה אנשים לכתחילה, בהתאם לדעתו של רבי יהודה. לכן נצרך לומר את שתי האמירות הללו.
מַעֲשֶׂה שֶׁחָלְצוּ כּוּ׳. בֵּינוֹ לְבֵינָהּ מִי יָדַעְנָא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: וְעֵדִים רוֹאִין אוֹתוֹ מִבַּחוּץ.
§ מסופר סיפור במשנה על מעשה שבו זוג פעם קיימו חליצה בינם לבין עצמם בפרטיות כשהיו לבדם בבית הסוהר, ולאחר מכן המקרה הובא לפני רבי עקיבא והוא אישר אותו. הגמרא שואלת: כיצד נוכל לדעת מה אירע בינו לבינה? לא הייתה עדות לאשר זאת, וכיצד נוכל להיות בטוחים שהחליצה נעשתה כראוי כדי לאשרה? רב יהודה אמר ששמואל אמר: והחליצה אושרה משום שהיו עדים שראו אותם מבחוץ לבית הסוהר, והעידו שהחליצה נעשתה כראוי.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַעֲשֶׂה שֶׁחָלְצוּ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ אַבָּרַאי, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא בְּבֵית הָאֲסוּרִין, אוֹ דִלְמָא: מַעֲשֶׂה שֶׁחָלְצוּ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ בְּבֵית הָאֲסוּרִין? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּבֵית הָאֲסוּרִין הָיָה מַעֲשֶׂה, וּלְבֵית הָאֲסוּרִין בָּא מַעֲשֶׂה.
הועלתה דילמה בפני התלמידים בבית המדרש בנוגע למקרה המתועד במשנה, שבו חליצה פרטית שנעשתה בבית הסוהר הוכשרה: האם המקרה שבו עשו חליצה בינו לבינה בפרטיות אכן התרחש בחוץ במקום אחר, וההתייחסות לבית הסוהר היא שהמקרה הובא לפני רבי עקיבא כאשר היה כלוא בבית הסוהר? או שמא המקרה שבו עשו חליצה בינו לבינה התרחש בבית הסוהר, ולאחר מכן מקרה זה הובא לפני רבי עקיבא? רב יהודה אמר שרב אמר: מקרה החליצההתרחש בבית הסוהר, וגם המקרה הובא אל רבי עקיבא כאשר היה בבית הסוהר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria