Drashot AI Logo
וְשֶׁל עִיר הַנִּדַּחַת, וְשֶׁל זָקֵן הֶעָשׂוּי לִכְבוֹדוֹ — לֹא תַּחְלוֹץ, וְאִם חָלְצָה — חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה.
או סנדל השייך ל תושב של עיר הנידחת, עיר שרוב תושביה עבדו עבודה זרה, אשר דינה להיחרב יחד עם כל רכוש העיר; וכן הסנדל של זקן שנעשה בהתאם לכבודו כדי שילבשוהו לאחר מותו כחלק מתכריכיו, כלומר, אין הוא מיועד להליכה כנעל רגילה, היבמהאינה רשאית לבצע חליצה באחת מן הנעליים הללו. ואם אכן ביצעה חליצה, החליצה שלה פסולה אף בדיעבד, שכן מבחינה הלכתית אין אלו נחשבות לנעליים.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: מַאי שְׁנָא זָקֵן הֶעָשׂוּי לִכְבוֹדוֹ — דְּלָאו לְהִילּוּכָא עֲבִיד, דְּבֵי דִּינָא נָמֵי — לָאו לְהִילּוּכָא עֲבִיד!
רבינא אמר לרב אשי: מה שונה בסנדל של זקן שנעשה בהתאם לכבודו שיש לומר שאף על פי שהוא במידה הראויה לרגלו, אינו כשר מפני שלא נעשה להליכה, אלא רק כדי שילבש אותו לאחר מותו. אבל סנדל של בית הדין גם הוא לא נעשה להליכה, שכן בית הדין החזיק סנדל שמילא את כל שאר הכשירויות הנדרשות לסנדל לחליצה ונתן אותו ליבם כדי שינעל אותו במהלך הליך החליצה. מאחר שהיבם היה מחזיר את סנדל החליצה לאחר סיום החליצה, נמצא שהסנדל מעולם לא שימש להליכה, וצריך היה לפוסלו לחליצה כשם שפוסלים את הסנדל שנעשה לכבודו של זקן?
אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ מְסַגֵּי בֵּיהּ שְׁלוּחָא דְּבֵי דִּינָא, מִי קָפֵיד עֲלֵיהּ דַּיָּינָא?
אמר לו: אילו שליח בית הדין היה הולך בנעל החליצה ששימשה את בית הדין, האם הדיין היה גוער בו? אף על פי שסנדל בית הדין נועד במפורש לצורך חליצה, אפשר להשתמש בו גם להליכה. ואילו נעל שנעשתה למת, אסורה לכל שימוש אחר ואינה עשויה כלל להליכה, ולכן היא פסולה.
מַתְנִי׳ חָלְצָה בַּלַּיְלָה — חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה, וְרַבִּי אֶלְעָזָר פּוֹסֵל. בִּשְׂמֹאל — חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה, וְרַבִּי אֶלְעָזָר מַכְשִׁיר.
משנה: אם אישה ביצעה חליצה בלילה, החליצה שלה כשרה, אך רבי אלעזר פוסל אותה. אם ביצעה חליצה ברגל שמאל, החליצה שלה פסולה, אך רבי אלעזר מכשיר אותה.
גְּמָ׳ לֵימָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: דְּמָר סָבַר מַקְּשִׁינַן רִיבִים לִנְגָעִים, וּמָר סָבַר לָא מַקְּשִׁינַן רִיבִים לִנְגָעִים?
גמרא:הבה נאמר שהם חולקים בעניין זה: חכם אחד, רבי אלעזר, סבור שאנו משווים את ההלכות הנוגעות לסכסוכים ממוניים, קטגוריה הכוללת חליצה, שכן לחליצה יש השלכות ממוניות והיא מחייבת תשלום כתובה ליבמה, להלכות של צרעת. כשם שדיני צרעת נידונים רק ביום (ראו ויקרא יג:יד), כך גם דיני ממונות יכולים להתקיים רק ביום. וחכם אחד, התנא הראשון, סבור שאין אנו משווים סכסוכים ממוניים לצרעת.
לָא: דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא מַקְּשִׁינַן רִיבִים לִנְגָעִים, דְּאִי מַקְּשִׁינַן — אֲפִילּוּ גְּמַר דִּין בַּלַּיְלָה נָמֵי לָא, וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: מָר סָבַר: חֲלִיצָה כִּתְחִלַּת דִּין דָּמְיָא, וּמָר סָבַר: חֲלִיצָה כִּגְמַר דִּין דָּמְיָא.
הגמרא משיבה: לא, כולם סבורים שאין אנו משווים דיני ממונות לנגעים, שכן אילו היינו משווים אותם לגמרי, אז אפילו מתן פסק הדין של התיק בבית הדין לא היה יכול להיעשות בלילה, אך מותר לסיים דיני ממונות ולתת את פסק הדין בלילה, בתנאי שהדיונים החלו ביום. וכאן, ביחס לקיום חליצה בלילה, נחלקו בעניין זה: חכם אחד, רבי אלעזר, סבור שחליצה נחשבת כתחילת הדין של דיני ממונות, וחכם אחד, התנא הראשון, סבור שחליצה נחשבת כפסק הדין של דין ממוני, ולכן אפשר לקיימה גם בלילה.
רַבָּה בַּר חִיָּיא קְטוֹסְפָאָה עֲבַד עוֹבָדָא בְּמוּק, וּבִיחִידִי, וּבַלַּיְלָה. אָמַר שְׁמוּאֵל: כַּמָּה רַב גּוּבְרֵיהּ דְּעָבֵיד כִּיחִידָאָה.
נאמר: רבה בר חייא קטוספאה, מקטסיפון, ערךחליצהבאמצעות נעל שלא הייתה עשויה מעור, ועשה זאת ביחידות, כשהוא היה הדיין היחיד, ובלילה. שמואל אמר בזלזול: כמה גדול כוחו של חכם זה שהולך אחר דעת יחיד, שכן במעשהו הסתמך על דעות יחיד שאינן מקובלות כהלכה.
מַאי קַשְׁיָא? אִי מוּק — סְתָמָא תַּנְיָא. אִי לַיְלָה — סְתָמָא תַּנְיָא.
הגמרא שואלת: מה קשה לשמואל במעשיו של רבה בר חייא? אם היה זה העובדה שהוא ערך חליצה באמצעות נעל בית, הרי שנשנתה דעה סתמית בברייתא הקובעת שהדבר כשר. מאחר שהדעה סתמית, הדבר מלמד שאין זו דעתו של יחיד, אלא דעת הרוב. אם היה זה העובדה שהוא ביצע חליצה בלילה, הרי שנשנתה דעה סתמית במשנה הקובעת שגם זה כשר.
אֶלָּא יְחִידִי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: הֵיכִי עָבֵיד בִּיחִידִי, דִּיחִידָאָה קָתָנֵי לַהּ. דִּתְנַן: חָלְצָה בִּשְׁנַיִם אוֹ בִּשְׁלֹשָׁה וְנִמְצָא אֶחָד מֵהֶן קָרוֹב אוֹ פָּסוּל — חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי יוֹחָנָן הַסַּנְדְּלָר מַכְשִׁירִים. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁחָלַץ בֵּינוֹ לְבֵינָהּ בְּבֵית הָאֲסוּרִים, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא וְהִכְשִׁיר.
אלא, היה קשה לו שרבה בר חייא ערך חליצהביחידות, כדיין יחיד: כיצד יכול היה לעשות כן ביחידות, והרי דבר זה נשנה רק כדעת יחיד, כפי שלמדנו במשנה: אם עשתה חליצה בפני שניים או שלושה דיינים ואחד מהם נמצא קרוב או פסול, חליצתה פסולה. ורבי שמעון ורבי יוחנן הסנדלר מכשירים את הדיין שאינו קרוב או פסול. אם יש שני דיינים שאינם קרובים, הרי הם סבורים שהחליצה כשרה, שכן הם מכשירים חליצה שנעשתה בפני שני דיינים. ומעשה היה באחד שעשה חליצה בינו לבינה בלבד בבית האסורים, שלא היה שם כלל דיין, ובא המעשה לפני רבי עקיבא והכשירו.
וְאָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי [אָמַר רַב נַחְמָן]: אֵין הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: כּוּלְּהוּ נָמֵי יְחִידָאָה קָתָנֵי לְהוּ. דְּתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי: אֲנִי רָאִיתִי אֶת רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע שֶׁחָלַץ בְּמוּק, בִּיחִידִי, וּבַלַּיְלָה.
ורב יוסף בר מיניומי אמר שרב נחמן אמר: ההלכה אינה כדוגמת אותו זוג, כלומר, רבי שמעון ורבי יוחנן הסנדלר. ברור אפוא שרבה בר חייא הסתמך על דעת היחיד של רבי עקיבא, שהתיר חליצה בפרטיות, ולכן שמואל העיר לגבי כוחו של רבה בר חייא לפסוק על סמך דעת יחיד. ואם תרצה, אמור שלא רק פרט זה הולך אחר דעת יחיד, אלא כל אלה הפרטים נשנים כדעת יחיד. כפי שנשנה בברייתא: רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר: ראיתי את רבי ישמעאל בן אלישע עושה חליצה בסנדל, בפרטיות, ובלילה. אמירה זו מרמזת שכל הפרטים הללו הם כולם לפי דעתו היחידאית, בניגוד לדעת שאר החכמים.
בִּשְׂמֹאל חֲלִיצָתָהּ כּוּ׳. מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? אָמַר עוּלָּא: יָלְפִינַן ״רֶגֶל״ ״רֶגֶל״ מִמְּצוֹרָע. מָה לְהַלָּן דְּיָמִין, אַף כָּאן דְּיָמִין.
נלמד במשנה שאם נעשתה חליצה באמצעות רגלו השמאלית, החליצה שלה פסולה, ואילו רבי אלעזר מכשיר אותה. הגמרא שואלת: מה הטעם לדעת החכמים? עולא אמר: אנו דורשים גזירה שווה מן המילה "רגל" האמורה כאן, והמילה "רגל" האמורה לגבי המצורע. כשם ששם, ביחס למצורע, מדובר בימין (ויקרא יד:יד), כך גם כאן, ביחס לחליצה, יש להשתמש ברגל ימין.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר לָא יָלֵיף ״רֶגֶל״ ״רֶגֶל״ מִמְּצוֹרָע? וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מִנַּיִן לִרְצִיעָה שֶׁהִיא בְּאֹזֶן הַיְמָנִית? נֶאֱמַר כָּאן ״אֹזֶן״, וְנֶאֱמַר לְהַלָּן ״אֹזֶן״. מָה לְהַלָּן יָמִין, אַף כָּאן יָמִין!
הגמרא מציינת: וזה לכאורה מלמד כי רבי אלעזר אינו דורש "רגל" לגבי חליצה מן המילה "רגל" שבמצורע. והרי שנינו בברייתא: רבי אלעזר אומר: מנין שרציעת אוזנו של עבד עברי במרצע, כאשר העבד בוחר להישאר בעבדותו, נעשית דווקא באוזן הימנית? "אוזן" נאמר כאן בהלכות הנוגעות לעבד נרצע, ו"אוזן" נאמר שם בהלכות של המצורע. מה להלן, לגבי צרעת, מדובר באוזן הימנית, כפי שנאמר שם במפורש, אף כאן, לגבי רציעת האוזן, מדובר באוזן הימנית. מדבריו של רבי אלעזר משתמע שהוא אכן לומד גזירה שווה לגבי המילה "ימין".
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוּחְלֶפֶת הַשִּׁיטָה.
רב יצחק בר יוסף אמר כי רבי יוחנן אמר: ייחוס הדעות הפוך, כלומר, רבי אלעזר הוא שפוסל חליצה ברגל שמאל, שכן הוא לומד היקש מן ההלכה הנוגעת לרציעת האוזן, שלפיו יש להשתמש בימין.
רָבָא אָמַר: לְעוֹלָם לָא תֵּיפוֹךְ, ״אֹזֶן״ ״אֹזֶן״ מוּפְנֵי, ״רֶגֶל״ ״רֶגֶל״ לָא מוּפְנֵי.
רבא אמר: למעשה, אין להפוך את הדעות. המילים "אוזן" ו-"אוזן" הן מופנות, כלומר, הן מיותרות בהקשרן ולכן ברור שהתורה כללה מונחים אלה במפורש כדי לקבוע את ההיקש הלשוני. היקש לשוני המבוסס על מונחים מיותרים ממילא אינו ניתן להפרכה לוגית. לכן, ה"אוזן" המיותרת מלמדת שהרציעה נעשית באוזן ימין. אולם המילים "רגל" ו-"רגל" אינן מופנות, משום שהמילה "רגל", הכתובה לגבי ה-יבם, נחוצה בהקשרה ואינה מיותרת. לכן, ההיקש הלשוני של המילה "רגל" אינו שלם.
וְכִי לָא מוּפְנֵי, מַאי פִּירְכָא אִיכָּא? אִיכָּא לְמִיפְרַךְ: מָה לִמְצוֹרָע, שֶׁכֵּן טָעוּן עֵץ אֶרֶז וְאֵזוֹב וּשְׁנִי תוֹלָעַת.
הגמרא שואלת: ואפילו אם אינם שניהם פנויים להידרש, איזו פירכה יש כאן? גזירה שווה שפנויה להידרש במקום אחד בלבד עדיין תקפה, ובלבד שאין טעם לפרוך את ההשוואה. הגמרא מסבירה: אפשר לפרוך, שכן המצורע ייחודי בכך שיש תהליך מסוים מאוד הנדרש לטהרתו: צריך להזות עליו מדם הקרבן, והוא צריך עץ ארז, אזוב ושני תולעת. לכן אפשר לומר שהתורה גם קבעה את השימוש ברגל ימין במקרה של המצורע. אולם אין זה בהכרח נדרש ביחס לחליצה, שחסרות בה הלכות מיוחדות כאלה. לפיכך, חליצה שנעשתה ברגל שמאל יכולה להיות כשרה.
מַתְנִי׳ חָלְצָה וְרָקְקָה, אֲבָל לֹא קָרְאָה — חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה. קָרְאָה וְרָקְקָה, אֲבָל לֹא חָלְצָה — חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה. חָלְצָה וְקָרְאָה, אֲבָל לֹא רָקְקָה — רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: חֲלִיצָתָהּ פְּסוּלָה, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חֲלִיצָתָהּ כְּשֵׁרָה.
משנה: אם היא, כלומר, היבמה, חלצה את הנעל וירקה בהתאם להלכהאך לא קראה את הנוסח הנדרש, החליצה שלה כשרה. אם קראה את הנוסח וירקה אך לא חלצה את הנעל, החליצה שלה פסולה. אם חלצה את הנעל וקראה את הנוסח אך לא ירקה, רבי אלעזר אומר: החליצה שלה פסולה, ואילו רבי עקיבא אומר: החליצה שלה כשרה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria