הגמרא שואלת: האם באמת יש מקרה כזה שבו אנשים נועלים נעל אחת על גבי אחרת? הגמרא משיבה: כן, שכן החכמים ראו את רב יהודה, שיצא פעם אחת לשוק כשהוא נועל חמישה זוגות של נעליים, שהיו דומות לנעלי בית, זו על גבי זו.

רב יהודה אמר הלכה נוספת שרב אמר: יבמה קטינה שגדלה בין אחי בעלה לפני שנעשתה איזו חליצה מותרת להינשא לאחד האחים בייבום, ואין אנו חוששים לאפשרות שבזמן שהייתה בחברת היבמיםחלצה סנדל מאחד מהם, ובכך כבר עשתה חליצה. הגמרא מסיקה מהצהרה זו: הטעם שמותר כעת לייבם הוא דווקא שלא ראינו אותה חולצת אחד מנעליהם, אבל אם אכן ראינו אותה עושה כן, אנו חוששים ומתייחסים אליה כאל יבמה שכבר עשתה חליצה ולכן אסורה לכל האחים.

הגמרא מקשה: אבל האם לא שנינו בברייתא: בין אם הוא התכוון לבצע חליצה והיא לא התכוונה לכך, ובין אם היא התכוונה לבצע חליצה והוא לא התכוון לכך, החליצה פסולה, אלא אם כן שניהם התכוונו כאחד לבצע מעשה חליצה כראוי? הגמרא משיבה: כך הוא מה שרב אמר: אפילו אם אנו ראינו שהיא חלצה נעל מאחד מהם, אין אנו חוששים שמא התכוונו לבצע חליצה.

הגמרא מקשה: אבל האם לא כתוב: "יְחַלֵּץ עָנִי בְעָנְיוֹ" (איוב לו:טו)? מכאן עולה שהמעונה מתחזק מחמת ייסוריו, שכן אילו הכוונה הייתה להצילו מייסוריו, היה צריך לומר: מֵעָנְיוֹ, ולא "בְעָנְיוֹ". הגמרא משיבה שיש לפרש את הפסוק כך: בְּעָנְיוֹ, כלומר, כשכר על סבלו מן העינוי, הוא יציל אותו מדינה של גיהינום, כפי שמשתמע מן הלשון בְּעָנְיוֹ, באמצעות השכר הראוי לו על ייסוריו.

הגמרא מקשה עוד: אבל לגבי מה שנכתב: "מַלְאַךְ ה' חֹנֶה סָבִיב לִירֵאָיו וַיְחַלְּצֵם" (תהילים לד:ח), האם אין vayeḥaltzem משמעו דווקא: יחזק אותם? הגמרא משיבה: משמעות הפסוק היא: כשכר לאלה היראים אותו, הוא יציל אותם מדינה של גיהנם. לכן הגמרא מפרשת את vayeḥaltzem כ"מציל אותם", ולא כ: מחזק אותם.

הגמרא מקשה עוד: אבל לגבי מה שנכתב: "וה' ינחך תמיד והשביע בצחצחות נפשך, ועצמותיך יחליץ [yaḥalitz]" (ישעיהו נח:יא), ורבי אלעזר אמר לגבי אותו פסוק: זו הגדולה שבברכות, ורבא אמר שפירושו: חיזוק העצמות. נראה שזה מלמד ששורש המילה ḥalitza מתייחס לחיזוק. הגמרא משיבה: כן, יש לו משמעות זו ויש לו משמעות זו, כלומר, השורש ḥ-l-tz מציין לפעמים הסרה ולפעמים חיזוק. אבל כאן, רק משמעות אחת אפשרית, שכן אם עולה על דעתך שכאן ḥalitza פירושה חיזוק, היה לו לרחום לכתוב בתורה: היא תחזק [ḥaletza] את נעלו על רגלו [beraglo], ובכך לציין שעליה להדק את הנעל על רגלו, במקום לומר: "מעל רגלו [me’al raglo]", שמורה שהיא מסירה דבר מעל רגלו.

הגמרא משיבה: אילו היה הרחמן כותב בתורה: על רגלו [beraglo], הייתי אומרת שעליה לחזק ולהדק את הנעל על רגלו, כן, אבל על שוקו, לא; ואם רגלו נקטעה שוב אינה יכולה לקיים חליצה. לכן הרחמן כותב בתורה: "מעל רגלו [me’al raglo]", ללמד שהיא יכולה להדק את הנעל אפילו על שוקו, שהוא חלק מן הרגל, או regel, שמעל כף הרגל. הגמרא עונה: אם כן, ואם חליצה אכן פירושה חיזוק, שיכתוב הרחמן בתורה: תחזק את נעלו על החלק העליון של רגלו [beme’al raglo], ובכך יציין שאפשר להדק את הנעל גם באזור השוק. מה אם כן פירושו של "מעל רגלו [me’al raglo]", הכתוב בפסוק? למד מכאן שבקשר זה המילה חליצה מציינת בבירור הסרה, כלומר שמצוות חליצה היא שהיבמה תסיר את נעלו של היבם ולא תהדק אותה על רגלו.

אגב דיון זה, הגמרא מספרת: מין אחד אמר לרבן גמליאל: אתם, בני ישראל, הם אומה שאדונה חלץ [ḥalatz] את עצמו מהם, שכן האל עזב אתכם בדומה לאופן שבו יבם עושה חליצה עם יבמתו, כפי שנאמר: "בצאנם ובבקרם ילכו לבקש את ה׳ ולא ימצאו; חלץ [ḥalatz] מהם [meihem]" (הושע ה:ו). המין ניסה להשתמש בפסוק זה כתמיכה מקראית לכך שהאל עשה חליצה עם העם היהודי.

הוא, רבן גמליאל, אמר לו: שוטה, וכי נאמר: הוא עשה להם חליצה? אלא, נאמר: "חלץ מהם," כלומר, כאילו הם, עם ישראל, עשו עליו חליצה. אבל אם יבמה נחלצה מנעלה בידי יבמיה, האם יש לכך משמעות כלשהי? אף כאן, משמעות הפסוק היא שעם ישראל עזב את ה' בכך שהסיר את עצמו ממנו, ולעזיבה זו אין כל משמעות.

הגמרא מנתחת את הלשון שננקטה במשנה הדנה בסוגי הנעליים שניתן להשתמש בהן לצורך חליצה. שנינו במשנה שאם הוא נעל אנפיליא רכה [אנפיליא] העשויה מבד לצורך חליצה, הרי החליצה שלה פסולה. הגמרא מסבירה: מכאן יש לומר שאנפיליא אינה נחשבת נעל.

וכן למדנו בדומה במשנה (שקלים ג:ב): התורם את הכספים של השקלים שנתרמו למקדש מן הלשכה ומכניסם לקופות כדי שישתמשו בהם לא ייכנס לתרום את הכספים כשהוא לובש בגד [פרגוד] שיש לו שוליים כפולים [חפות], ולא כשהוא נועל אנפיליא, ואין צריך לומר שלא ייכנס כשהוא נועל נעל או סנדל, מפני שאין נכנסים לעזרת המקדש בנעל או בסנדל. אסור למי שאוסף כספים מן הלשכה להיכנס ללשכה כשהוא לובש בגד או הנעלה שאפשר להחביא בהם כסף, שמא יבואו אנשים לחשוד שהחביא בהם כספים שנאספו מן הלשכה. מכל מקום, לשון המשנה מלמדת שאנפיליא אינה נחשבת לסוג של נעל, שכן מותר להיכנס למקדש כשהוא נועל אנפיליא כאשר אין סיבה לחשד, שלא כמו נעל או סנדל, שלעולם אי אפשר לנעול אותם במקדש.

והגמרא מעלה סתירה מברייתא העוסקת בשאלה איזה הנעלה מותרת ביום הכיפורים, שנראה כי היא מורה אחרת: ההלכה היא זהה לגבי נעל רכה מעור, וסנדל קשה מעור, ואנפיליא, שכן אין מהלכים בהם מבית לבית, ואף לא ממיטה למיטה ביום הכיפורים, משום האיסור לנעול נעליים, ומכאן שלפחות לעניין יום הכיפורים, אנפיליא נחשבת לנעל.

אביי אמר: שם, בנוגע ליום הכיפורים, מדובר באנפיליא שיש בה ריפוד, ודבר זה אסור משום ההנאה שאדם מפיק מהנעלה מרופדת ביום שבו נצטוו בני אדם לענות את עצמם. רבא אמר לו: אבל האם הנעלה שאינה נחשבת לנעל אסורה ביום הכיפורים משום ההנאה שאדם מפיק מלבישתה? והרי רבה בר רב הונא היה כורך צעיף על רגליו ויוצא ביום הכיפורים כדי שלא ייפצעו רגליו, ומשתמע מכך שאין איסור לנעול דבר נוח על רגלו של אדם, כל עוד אין הוא מוגדר כנעל. אלא, רבא אמר: דבר זה אינו קשה. כאן, כאשר אמרו שלאנפיליא יש מעמד של נעל, מדובר באנפיליא העשויה מעור. שם, כאשר אינם מחשיבים אותה לנעל, מדובר באנפיליא העשויה מבד.

הגמרא מוסיפה: וכך גם, מסתבר להבחין בדרך זו, שאם אינך אומר כן, קשה ליישב את הסתירה הנראית בין אמירה אחת על יום הכיפורים לבין אמירה אחרת על יום הכיפורים. כפי שנלמד בברייתא: אדם לא ילך כשהוא נועל כפכפים [kordakisin] בתוך ביתו ביום הכיפורים, אבל הוא רשאי ללכת כשהוא נועל anpileya בתוך ביתו. מכאן משתמע שנעילת anpileya מותרת, אך הברייתא שהובאה לעיל לימדה שהיא אסורה. אלא, האם אין להסיק מכאן כי כאן, במקום שבו מצוין שanpileya אסורה, הכוונה היא לanpileya העשויה מעור, שכן הן נחשבות כנעל, ושם, במקום שבו anpileya מותרת, הכוונה היא לanpileya העשויה מבד? הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שכך הוא.

נלמד בברייתא בהתאם לדעתו של רבא: אם היא ביצעה חליצה בנעל שתפריה נפתחו, אשר עדיין כיסתה את רוב כף הרגל; או אם ביצעה חליצהבסנדל שסולייתו הייתה פתוחה בחלקה, כך שעדיין החזיקה את רוב כף הרגל; או אם ביצעה חליצהבסנדל העשוי משעם [שאעם], או מסיבים של עץ; או בכף רגל תותבת של קטוע רגל; או בנעל לבד [מוק]; או במעטפת רגל שקטוע רגל עושה לרגליו ככיסוי שבתוכו מניח את גדמי רגליו, שאינה נעל ממש; או באנפיליא מעור; וכן, אישה המבצעת חליצה עם היבם שלה כשהוא איש בוגר,