שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֻּלָּךְ יָפָה רַעְיָתִי וּמוּם אֵין בָּךְ״. וְאִידַּךְ: הַהוּא ״לְעֵינֵי״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? הַהוּא לְכִדְרָבָא הוּא דַּאֲתָא. דְּאָמַר רָבָא: צְרִיכִי דַּיָּינֵי לְמִיחְזֵי רוּקָּא דְּקָא נָפֵיק מִפּוּמָּא דִיבָמָה, דִּכְתִיב: ״לְעֵינֵי הַזְּקֵנִים ... וְיָרְקָה״.
זהו כפי שנאמר: "כולך יפה רעייתי, ומום אין בך" (שיר השירים ד:ז). אילו הזקנים המקיימים חליצה היו צריכים להיות דיינים מומחים, לא הייתה כל סיבה להוציא במפורש את הסומא, שהרי הוא פסול לדון בבית דין רגיל. מכאן שברור שמותר להדיוטות לשמש דיינים לעניין חליצה, ורק עיוורים נפסלים. הגמרא שואלת: והאחר, החכם האחר, התנא הראשון, מה הוא עושה עם הפסוק "לעיני"? הגמרא משיבה: אותו פסוק בא ללמד את מה שרבא לימד, שכן רבא אמר: הדיינים צריכים לראות את הרוק היוצא מפי היבמה כחלק מטקס החליצה, כפי שנאמר: "ונגשה יבמתו אליו לעיני הזקנים, וחלצה נעלו מעל רגלו וירקה בפניו וענתה ואמרה: ככה ייעשה לאיש אשר לא יבנה את בית אחיו" (דברים כה:ט).
וְאִידַּךְ נָמֵי, מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרָבָא! אִין הָכִי נָמֵי, וְאֶלָּא הֶדְיוֹטוֹת מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא מִ״בְּיִשְׂרָאֵל״ — יִשְׂרָאֵל כֹּל דְּהוּ.
הגמרא שואלת: אם כן, החכם האחר, רבי יהודה, צריך גם הוא לדרוש "לעיני" כדי ללמד את דברי רבא. הגמרא משיבה: כן, כך הוא, שכן רבי יהודה מבין את "לעיני" כמחייב שהדיינים יראו את הרוק. אבל אם כן, מניין הוא לומד את הכשרות של הדיוטות? הוא לומד זאת מן הביטוי: "בישראל," בפסוק "ונקרא שמו בישראל" (דברים כ״ה:י׳), המלמד כי כל ישראלי, אפילו מי שאינו דיין מומחה, רשאי לכהן בחליצה.
וְאִידַּךְ, הַאי ״יִשְׂרָאֵל״ מַאי עָבֵיד לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנֵי רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: ״בְּיִשְׂרָאֵל״ — בְּבֵית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל, וְלֹא בְּבֵית דִּין שֶׁל גֵּרִים.
הגמרא שואלת: ומה באשר לחכם האחר, התנא הראשון, מה הוא עושה בביטוי זה: "בישראל"? הגמרא משיבה: הוא נצרך לו עבור מה שלימד רב שמואל בר יהודה: "בישראל" פירושו בבית דין של ישראלים מלידה, ולא בבית דין של גרים. מצוות החליצה חייבת להתבצע בפני דיינים היכולים לייחס את שושלתם ליהודים אחרים מלידה, ולא גרים.
וְאִידַּךְ? ״בְּיִשְׂרָאֵל״ אַחֲרִינָא כְּתִיב. וְאִידַּךְ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: פַּעַם אַחַת הָיִינוּ יוֹשְׁבִין לִפְנֵי רַבִּי טַרְפוֹן, וּבָאָה יְבָמָה לַחְלוֹץ, וְאָמַר לָנוּ, עֲנוּ כּוּלְּכֶם: ״חֲלוּץ הַנָּעַל״.
הגמרא שואלת: ומה באשר לחכם האחר, רבי יהודה, מנין הוא לומד הלכה זו? הגמרא משיבה: "בישראל" נכתב פעם נוספת גם כן (דברים כה:ז, י), וזהו מקורו של עיקרון זה. והאחר, התנא הראשון, מה הוא עושה עם "בישראל" הנוסף הזה? הגמרא מסבירה: הוא צריך אותו למה שנלמד בברייתא, שרבי יהודה אמר: פעם אחת היינו יושבים בבית המדרש לפני רבי טרפון, ויבמה באה לעשות חליצה, והוא אמר לנו: לאחר שהחליצה הושלמה, על כולכם לענות: "חלוץ הנעל." הוא מבין את הפסוק "ונקרא שמו בישראל" (דברים כה:י) כמשמעו שכל אלה העדים לחליצה חייבים לענות: "חלוץ הנעל" (דברים כה:י).
וְאִידַּךְ? מִ״וְּנִקְרָא״ נָפְקָא.
הגמרא שואלת: והאחר, רבי יהודה, מנין למד הלכה זו? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מן הביטוי "ייקרא," שהנוכחים בחליצה חייבים להשיב בקול רם.
אֶלָּא מֵעַתָּה, ״וְקָרְאוּ״ — שְׁנַיִם, ״וְדִבְּרוּ״ שְׁנַיִם! הָכִי נָמֵי, לְרַבִּי יְהוּדָה הֲרֵי כָּאן תִּשְׁעָה, לְרַבָּנַן הֲרֵי כָּאן שִׁבְעָה!
הגמרא חוזרת למחלוקת בנוגע למספר הדיינים: אולם, אם כך הוא, שהמונח בלשון רבים "זקנים" מצביע על הצורך בדיינים נוספים, יש מונחים נוספים בלשון רבים הכתובים בפסוק שגם הם צריכים להצביע על הצורך בדיינים נוספים. כפי שנאמר בפסוק: "וקראו"; זה מתייחס לשני אנשים. "ודיברו" מצביע על שניים נוספים. לכן, לפי פירושו של רבי יהודה שם צריכים להיות תשעה דיינים כאן, ולפי חכמים שם צריכים להיות שבעה כאן.
הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא: ״וְקָרְאוּ לוֹ״ — וְלֹא שְׁלוּחָם, ״וְדִבְּרוּ אֵלָיו״ — מְלַמֵּד שֶׁמַּשִּׂיאִין לוֹ עֵצָה הַהוֹגֶנֶת לוֹ. שֶׁאִם הָיָה הוּא יֶלֶד וְהִיא זְקֵנָה, הוּא זָקֵן וְהִיא יַלְדָּה, אוֹמְרִים לוֹ: מָה לְךָ אֵצֶל יַלְדָּה, מָה לְךָ אֵצֶל זְקֵנָה? כְּלָךְ אֵצֶל שֶׁכְּמוֹתְךָ, וְאַל תַּכְנִיס קְטָטָה לְתוֹךְ בֵּיתְךָ.
הגמרא משיבה: פסוק זה נצרך לו כדי ללמוד את ההלכהשנלמדה בברייתא: "וקראו לו" משמע הדיינים עצמם ולא שלוחיהם. "ודיברו אליו" מלמד שנותנים לו עצה ההוגנת לו בנוגע לשאלה אם עליו לייבם או לעשות חליצה. לדוגמה, אם היה בחור צעיר והיא הייתה זקנה, או אם הוא היה זקן והיא הייתה נערה צעירה, היו אומרים לו שלא להיכנס לייבום, משום: מה לך אצל נערה צעירה אם אתה זקן? מה לך אצל אישה זקנה אם אתה בחור צעיר? לך אצל מי שדומה לך, קרוב יותר לגילך, ואל תכניס קטטה לתוך ביתך, שכן פער הגילים יהיה סיבה למחלוקות ומריבות בהמשך.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה, חֲלִיצָה בִּשְׁלֹשָׁה, הוֹאִיל וּסְתַם לַן תְּנָא כְּווֹתֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: אִי הָכִי, מֵיאוּן נָמֵי, דִּתְנַן: הַמֵּיאוּן וְהַחֲלִיצָה בִּשְׁלֹשָׁה.
רבא אמר כי רב נחמן אמר: ההלכה היא שחליצה נעשית בפני שלושה אנשים, שכן התנא לימד אותנו דעה זו כמשנה סתמית בתחילת הפרק, בהתאם לדעה זו, ובכך מציין שזו ההלכה. לאחר ששמע אותו אומר זאת, רבא אמר לרב נחמן: אם כך הוא, אז מיאונים, הנכתבים עבור נערה שכקטנה הושאה לאיש על ידי אחיה או אמה לאחר מות אביה, וניתנת לה הזכות למאן בנישואין בהגיעה לבגרות, גם הם צריכים להיעשות בפני שלושה אנשים. כפי שלמדנו במשנה (כה ע"ב): מיאונים וחליצה נעשים בפני שלושה דיינים.
וְכִי תֵּימָא: הָכִי נָמֵי, וְהָתַנְיָא: מֵיאוּן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים בֵּית דִּין מוּמְחִין, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: בְּבֵית דִּין וְשֶׁלֹּא בְּבֵית דִּין. אֵלּוּ וְאֵלּוּ מוֹדִים שֶׁצָּרִיךְ שְׁלֹשָׁה. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי מַכְשִׁירִין בִּשְׁנַיִם. וְאָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה כְּאוֹתוֹ הַזּוּג.
ואם תאמר שאכן נדרשים שלושה אנשים, האם לא שנינו בברייתא: לגבי מיאון, בית שמאי אומרים שהצהרת מיאון יכולה להיעשות רק בפני בית דין של מומחים, ובית הלל אומרים: אפשר לעשותה בבית דין של מומחים, או שלא בבית דין של מומחים. שניהם מודים שבין אם הדיינים מומחים ובין אם לאו, נדרשים שלושה אנשים. מצד אחר, רבי יוסי בן רבי יהודה ורבי אלעזר בן רבי יוסי מכשירים הצהרות מיאון אפילו בפני שניים אנשים. ורב יוסף בר מיניומי אמר שרב נחמן אמר: ההלכה כדוג זה. ברור אפוא שרב נחמן מוכן לפסוק שלא כדעת המשנה הסתמית הקובעת ששלושה דיינים נדרשים לחליצה.
הָתָם חַד סְתָמָא, וְהָכָא תְּרֵי סְתָמֵי. הָתָם נָמֵי תְּרֵי סְתָמֵי נִינְהוּ, דִּתְנַן: מֵיאֲנָה אוֹ שֶׁחָלְצָה בְּפָנָיו — יִשָּׂאֶנָּה, מִפְּנֵי שֶׁהוּא בְּבֵית דִּין.
הגמרא משיבה: שם, ביחס להצהרות מיאון, יש רק משנה אחת סתמית (סנהדרין ב ע"א) הקובעת שמיאונים נעשים בפני שלושה דיינים, ואילו כאן, יש שתי משניות סתמיות הקובעות שחליצה נעשית בפני שלושה דיינים, הן כאן והן באותה משנה עצמה במסכת סנהדרין. הגמרא מערערת על הטענה הקודמת: גם שם, לגבי מיאונים, יש שתי משניות סתמיות, כפי שלמדנו במשנה (כה ע"ב): אם עשתה מיאון או ביצעה חליצה בפני דיין, דיין זה רשאי לשאתה אם ירצה, שכן אין חשד למניעים נסתרים, מפני שהוא חבר בית דין. משנה זו משתמעת שמיאונים יכולים להיעשות רק בפני בית דין.
אֶלָּא, הָתָם תְּרֵי סְתָמֵי הָכָא תְּלָתָא סְתָמֵי.
הגמרא מודה: אלא, שם, בנוגע לסירובים, יש רק שתי אמירות סתמיות שנמצאו במשנה, וכאן, בנוגע לחליצה, יש שלוש אמירות סתמיות שנמצאו במשנה. דבר זה משכנע אותנו לפסוק בהתאם לאותם שלושה מקורות המחייבים שלושה לחליצה.
מִכְּדֵי הָא סְתָמָא וְהָא סְתָמָא, מָה לִי חַד סְתָם, מָה לִי תְּרֵי סְתָם, מָה לִי תְּלָתָא? אֶלָּא, אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הוֹאִיל וּסְתָם בִּמְקוֹם מַחְלוֹקֶת,
הגמרא שואלת: מאחר שזו נתמכת על ידי משנה סתמית וזו נתמכת על ידי משנה סתמית, מה אכפת לי אם יש משנה סתמית אחת? מה אכפת לי אם יש שתי משניות סתמיות? מה אכפת לי אם יש שלוש משניות סתמיות? אלא, רב נחמן בר יצחק אמר: פסיקה זו נאמרה מפני שהמשנה הסתמית, הקובעת שחליצה דורשת שלושה אנשים, נשנתה באופן חד-משמעי במקום שבו היא סמוכה למחלוקת אחרת שבה מעורב רבי יהודה.
דִּתְנַן: סְמִיכַת זְקֵנִים וְעֶגְלָה עֲרוּפָה בִּשְׁלֹשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בַּחֲמִשָּׁה. הַחֲלִיצָה וְהַמֵּיאוּנִין בִּשְׁלֹשָׁה, וְלָא קָפָלֵיג רַבִּי יְהוּדָה — שְׁמַע מִינַּהּ הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי יְהוּדָה. שְׁמַע מִינַּהּ.
כפי שלמדנו במשנה (סנהדרין ב ע"א): סמיכת זקנים וטקס עגלה ערופה נעשים בפני שלושה דיינים; זהו דבריו של רבי יוסי. רבי יהודה אומר: בפני חמישה. חליצה ומיאונים נעשים בפני שלושה. הגמרא מסבירה את הטעם לפסוק על יסוד משנה זו שחליצה אכן צריכה להיעשות בפני שלושה: ומאחר שרבי יהודה לא חלק על קביעה שנייה זו בעניין חליצה, אף שחלק על ההלכה הראשונה שבמשנה, למד מכאן: רבי יהודה חזר בו מדעתו בעניין חליצה ושוב לא דרש שתיעשה בפני חמישה אנשים. הגמרא מסכמת: אכן, למד מכאן שחזר בו מדעתו, ושלושה דיינים מספיקים לעריכת חליצה.
אָמַר רָבָא: צְרִיכִי דַּיָּינֵי לְמִיקְבַּע דּוּכְתָּא, דִּכְתִיב: ״וְעָלְתָה יְבִמְתּוֹ הַשַּׁעְרָה אֶל הַזְּקֵנִים״. רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ עָבְדִי עוֹבָדָא בְּחַמְשָׁה. כְּמַאן — כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְהָא הֲדַר בֵּיהּ! לְפִרְסוֹמֵי מִילְּתָא.
§ הגמרא פותחת בדיון הנוגע לפרטים ההלכתיים של חליצה. רבא אמר: הדיינים צריכים לקבוע מקום מראש שבו תתבצע החליצה, כפי שנאמר: "ועלתה יבמתו השערה אל הזקנים" (דברים כ"ה:ז'), דבר המורה שיש מקום קבוע, "השער", שבו בית הדין מתכנס לצורך חליצה. הגמרא מספרת: רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, ניהלו מקרה של חליצהבפני חמישה דיינים. הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי פסקו? אם תאמר שפסקו בהתאם לדעתו של רבי יהודה, והרי הוכח לעיל שרבי יהודה חזר בו מדעתו הראשונה ודורש שלושה דיינים בלבד. הגמרא משיבה: הם עשו זאת רק כדי לפרסם את הדבר ולא מפני שמספר זה של דיינים נדרש.
רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְבֵי רַב כָּהֲנָא, אֲמַר לֵיהּ: סְלֵיק מָר לְגַבַּן לְמַלּוֹיֵי בֵּי חַמְשָׁה. אָמַר רַב כָּהֲנָא: הֲוָה קָאֵימְנָא קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, וַאֲמַר לִי: תָּא סַק לְזִירְזָא דִּקְנֵי, לְאִיצְטְרוֹפֵי בֵּי חַמְשָׁה. אָמְרוּ לוֹ: לְמָה לִי חַמְשָׁה? אֲמַר לְהוּ: כִּי הֵיכִי דְּלִיפַּרְסַם מִילְּתָא.
נאמר עוד: רב אשי הזדמן פעם אחת לבוא לביתו של רב כהנא. רב כהנא אמר לרב אשי: האם מר יעלה עמנו להשלים מניין של חמישה אנשים כדי לבצע חליצה? רב כהנא הוסיף ואמר: כאשר עמדתי לפני רב יהודה, הוא אמר לי: עלה אל אגודת [זירזא] הקנים כדי להצטרף לחמישה האנשים שיפקחו על ביצוע החליצה, שכן אגודת קנים יועדה להיות המקום הקבוע שבו יתכנס בית הדין לדון בענייני חליצה. הנוכחים שם אמרו לרב יהודה: מדוע אני צריך חמישה אם שלושה מספיקים? הוא אמר להם: כדי לפרסם את הדבר, ולא מפני שזו חובה הלכתית.
רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה הֲוָה קָאֵי קַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אֲמַר לֵיהּ: סַק תָּא לְזִירְזָא דִּקְנֵי לְאִצְטְרוֹפֵי בֵּי חַמְשָׁה, לְפַרְסוֹמֵי מִילְּתָא. אֲמַר לֵיהּ, תְּנֵינָא: ״בְּיִשְׂרָאֵל״ — בְּבֵית דִּין יִשְׂרָאֵל וְלֹא בְּבֵית דִּין שֶׁל גֵּרִים, וַאֲנָא גֵּר אֲנָא.
נאמר: רב שמואל בר יהודה היה עומד לפני רב יהודה. רב יהודה אמר לו: עלה אל אגודת הקנים כדי להשלים את המניין של חמישה כדי לפרסם את הדבר של חליצה זו. רב שמואל בר יהודה אמר לו: למדנו שהביטוי "בישראל" בפסוק: "ונקרא שמו בישראל" (דברים כ״ה:י׳) מלמד שחליצה חייבת להיעשות בפני בית דין של ישראלים מלידה, ולא בפני בית דין המורכב מגרים, אך אני גר, שכן רב שמואל בר יהודה התגייר יחד עם אביו.
אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּגוֹן רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, מַפֵּיקְנָא מָמוֹנָא אַפּוּמֵּיהּ. מַפֵּיקְנָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ? וְהָא ״עַל פִּי שְׁנַיִם עֵדִים״ אָמַר רַחֲמָנָא! אֶלָּא: מַרַעְנָא שְׁטָרָא אַפּוּמֵּיהּ.
רב יהודה אמר לו: הייתי גובה תשלום על פי דבריו של אדם כגון רב שמואל בר יהודה, שכן הראה שהוא ישר והגון בכך שגילה עובדה לא ידועה זו על עצמו. הגמרא מקשה: העולה על דעתך שאפשר באמת לגבות תשלום על פי דבריו של אדם אחד, יהא ישר ככל שיהיה? והרי הרחמן אמר בתורה: "על פי שני עדים" או על פי שלושה עדים יקום דבר (דברים יט, טו), ומכאן שאין גובים תשלום אלא על פי עדות של לפחות שני עדים. אלא, הגמרא מסבירה שכוונתו של רב יהודה הייתה לומר: הייתי פוסל שטר חוב על פי דבריו, ומקבל את טענתו שהחוב כבר נפרע.
אָמַר רָבָא:
בסוגריים, אגב אזכור מעמדו של גר ביחס לבית דין של חליצה, הגמרא מספרת: רבא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria