הָיוּ לוֹ אַחִים מִן הָרִאשׁוֹן וְאַחִים מִן הַשֵּׁנִי, שֶׁלֹּא מֵאוֹתָהּ הָאֵם — הוּא חוֹלֵץ וּמְיַיבֵּם, וְהֵם — אֶחָד חוֹלֵץ וְאֶחָד מְיַיבֵּם.
אם היו לו אחים למחצה מן הבעל הראשון ואחים למחצה מן השני, לא מאותה אם אלא מאותו אב, הוא עושה חליצה או ייבום עם אלמנותיהם. אם אכן הוא אחיהם למחצה מצד האב, הרי האלמנות הן יבמותיו; ואם לאו, הוא רשאי לשאת אותן ככל אדם אחר. וכן בדומה לכך, לעניין הם ואשתו, אחד האח למחצה מאב אחד עושה חליצה ואחד מן האב האחר עושה ייבום.
הָיָה אֶחָד יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כֹּהֵן — נוֹשֵׂא אִשָּׁה רְאוּיָה לְכֹהֵן, וְאֵין מִטַּמֵּא לְמֵתִים. וְאִם נִטְמָא — אֵינוֹ סוֹפֵג אֶת הָאַרְבָּעִים. אֵינוֹ אוֹכֵל בִּתְרוּמָה, וְאִם אָכַל — אֵינוֹ מְשַׁלֵּם קֶרֶן וָחוֹמֶשׁ. וְאֵינוֹ חוֹלֵק עַל הַגּוֹרֶן. וּמוֹכֵר הַתְּרוּמָה, וְהַדָּמִים שֶׁלּוֹ.
אם אחד משני אבותיו המסופקים היה ישראל ואחד היה כהן, הוא רשאי לשאת רק אישה הראויה להינשא לכהן, בשל האפשרות שהוא כהן. ואסור לו להיטמא טומאה הנגרמת על ידי מת משום שאולי הוא כהן. אבל אם נטמא, אינו לוקה ארבעים מלקות, שכן ייתכן שהוא אינו כהן. וכן, אינו אוכל תרומה, שמא הוא אינו כהן. ואולם, אם אכלתרומהאינו משלם את הקרן ואת החומש, שכן ייתכן שהוא כהן. ואינו מקבלתרומהבגורן. ואולם, הוא רשאי למכור את התרומה של תבואתו שלו והכסף שלו הוא. אין מוציאים זאת ממנו מחמת הספק לגבי מעמדו.
וְאֵינוֹ חוֹלֵק בְּקׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים. וְאֵין נוֹתְנִין לוֹ אֶת הַקֳּדָשִׁים, וְאֵין מוֹצִיאִין אֶת שֶׁלּוֹ מִיָּדוֹ. וּפָטוּר מִן הַזְּרוֹעַ וְהַלְּחָיַיִם וְהַקֵּיבָה. וּבְכוֹרוֹ יְהֵא רוֹעֶה עַד שֶׁיִּסְתָּאֵב. וְנוֹתְנִין עָלָיו חוּמְרֵי כֹּהֲנִים וְחוּמְרֵי יִשְׂרְאֵלִים.
והוא אינו מקבל חלק מן המתנות המקודשות של הקרבנות המקודשים, ואין נותנים לו את הקרבנות המקודשים להקריב. אולם, עורות קרבנותיו שלו אין מפקיעים מרשותו. והוא פטור מלתת לכהן את הזרוע, והלחיים, והקיבה מבהמותיו שאינן מקודשות. ובכור בהמתו ירעה עד שייפסל להקרבה מחמת שנפל בו מום. ובכלל, אנו מחילים עליו את חומרות הכהנים ואת חומרות הישראלים.
הָיוּ שְׁנֵיהֶם כֹּהֲנִים — הוּא אוֹנֵן עֲלֵיהֶם, וְהֵם אוֹנְנִים עָלָיו. הוּא אֵינוֹ מִטַּמֵּא לָהֶם, וְהֵם אֵינָן מְטַמְּאִים לוֹ. הוּא אֵינוֹ יוֹרֵשׁ אוֹתָן, אֲבָל הֵם יוֹרְשִׁין אוֹתוֹ.
אם שני האבות המסופקים היו כוהנים, אז אם הם מתים הוא נמצא במצב של אנינות על כל אחד מהם, שמא המת הוא אביו. ואם הוא מת, הם שניהם במצב של אנינות עליו, שכן אחד מהם הוא אביו. אסור לו להיטמא לקבור אותם, שכן כל אחד מהם עשוי שלא להיות קרובו, ואסור להם להיטמא לקבור אותו מאותה סיבה. הוא אינו יורש מהם, שכן יורשי שני הבעלים יכולים לדחות את טענותיו. אולם, הם יורשים ממנו אותו אם אין לו בנים ומחלקים את ירושתו בשווה.
וּפָטוּר עַל מַכָּתוֹ וְעַל קִלְלָתוֹ שֶׁל זֶה וְשֶׁל זֶה. עוֹלֶה בְּמִשְׁמָרוֹ שֶׁל זֶה וְשֶׁל זֶה, וְאֵינוֹ חוֹלֵק. אִם הָיוּ שְׁנֵיהֶם בְּמִשְׁמָר אֶחָד — נוֹטֵל חֵלֶק אֶחָד.
והוא פטור מעונש מיתה על הכאה ועל קללה של אב זה ושל אותו אחד. אף על פי שמי שמכה או מקלל את אביו או את אמו חייב מיתה, אין לחייבו, שכן לא ידוע מי מן האנשים הוא אביו. עליו לעלות לעבודת המקדש עם משמר הכהונה של זה האב ושל אותו אחד, שכן הוא שייך לאחת מן המשמרות הללו וחייב לשרת עמן. אולם, הוא אינו מקבל חלק מן המנה של הקרבנות הנאכלת, שכן בני כל משמר יכולים לטעון שהוא בן המשמר האחר. אם שניהם האבות המסופקים היו באותה משמרת כהונה, הוא מקבל חלק אחד, שכן בוודאי הוא שייך לאותה משמרת.
גְּמָ׳ דַּוְקָא מִיחְלָץ וַהֲדַר יַבּוֹמֵי, אֲבָל יַבּוֹמֵי בְּרֵישָׁא — לָא, דְּקָא פָגַע בִּיבָמָה לַשּׁוּק.
גמרא: המשנה קבעה שאם לבן יש אחים למחצה מצד האב מכל אחד משני אבותיו המסופקים והוא מת בלא ילדים, אח למחצה מאב אחד עושה חליצה והאחר עושה ייבום. הגמרא מעירה שחליצה נעשית דווקא תחילה ורק לאחר מכן ייבום. אולם ייבום אינו נעשה תחילה, שכן בכך יהיה משום הפרה של האיסור על יבמה לקיים יחסי אישות עם אחד מהציבור במקרה שאינה יבמתו אלא יבמתו של האח למחצה האחר.
אָמַר שְׁמוּאֵל: עֲשָׂרָה כֹּהֲנִים עוֹמְדִים, וּפֵירַשׁ אֶחָד מֵהֶם, וּבָעַל — הַוָּלָד שְׁתוּקִי. מַאי ״שְׁתוּקִי״? אִילֵימָא שֶׁמְּשַׁתְּקִין אוֹתוֹ מִנִּכְסֵי אָבִיו — פְּשִׁיטָא! מִי יָדְעִינַן אֲבוּהּ מַנּוּ? אֶלָּא שֶׁמְּשַׁתְּקִין אוֹתוֹ מִדִּין כְּהוּנָּה.
שמואל אמר שאם עשרה כוהנים היו עומדים במקום אחד, ואחד מהם, שזהותו אינה ידועה, עזב את הקבוצה ובעל אישה, והיא ילדה, הוולד הוא שתוק, כלומר, ילד שזהות אביו אינה ידועה. הגמרא שואלת: מהי משמעות הביטוי שתוק [shetuki] בהקשר זה? אם נאמר שהוא שתוק מכל טענה על נכסי אביו, הרי זה מובן מאליו; האם אנו יודעים מיהו אביו? אלא, הכוונה היא שהוא שתוק ממעמד הכהונה, גם כן. אף שאביו בוודאות כוהן, אין מעניקים לו מעמד זה.
מַאי טַעְמָא? אָמַר קְרָא: ״וְהָיְתָה לּוֹ וּלְזַרְעוֹ אַחֲרָיו״, בָּעֵינַן זַרְעוֹ מְיוּחָס אַחֲרָיו, וְלֵיכָּא.
הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? הגמרא משיבה שהפסוק אומר: "והיתה לו ולזרעו אחריו, ברית כהונת עולם" (במדבר כה:יג). נלמד מן "ולזרעו אחריו" כי אנו דורשים שצאצאיו של כהן יהיו מיוחסים לשושלתו, וכאן אין זה כך, שכן אין אב ודאי.
מַתְקֵיף לַהּ רַב פָּפָּא: אֶלָּא מֵעַתָּה גַּבֵּי אַבְרָהָם, דִּכְתִיב: ״לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ״, הָתָם מַאי קָא מַזְהַר לֵיהּ רַחֲמָנָא? הָכִי קָאָמַר לֵיהּ: לָא תִּנְסַב גּוֹיָה וְשִׁפְחָה, דְּלָא לֵיזִיל זַרְעָךְ בָּתְרַהּ.
רב פפא מתנגד לכך בחריפות: אולם, אם כן, מאחר שאותו ביטוי עצמו נכתב לגבי אברהם: "להיות לך לאלוהים ולזרעך אחריך" (בראשית יז:ז), מפני מה מזהיר אותו שם הרחמן? האם ייתכן שמשמעות הדבר היא שמי שאינו יכול לזהות את הוריו אינו חייב לעבוד את אלוהים כיהודי? הגמרא משיבה כי כך אמר לו: אינך רשאי לשאת אישה נכרייה או שפחה, כדי שמעמד צאצאיך לא ילך אחריה במעמד, שכן בנו של איש יהודי ואישה נכרייה או שפחה מקבל את מעמד אמו.
מֵיתִיבִי: רִאשׁוֹן רָאוּי לִהְיוֹת כֹּהֵן גָּדוֹל. וְהָא בָּעֵינַן זַרְעוֹ מְיוּחָס אַחֲרָיו, וְלֵיכָּא! זַרְעוֹ מְיוּחָס אַחֲרָיו — דְּרַבָּנַן, וּקְרָא אַסְמַכְתָּא בְּעָלְמָא. וְכִי גְּזוּר רַבָּנַן — בִּזְנוּת, בְּנִשּׂוּאִין לָא גְּזוּר רַבָּנַן.
הגמרא מעלה קושיה: ברייתא (לז ע"א) מלמדת שאם כהן עשה ייבום עם אשת אחיו בתוך שלושה חודשים ממות אחיו, והיא ילדה בן שהוא או בנו של בעלה המת או בנו של היבם, בן ראשון זה שנולד לאחר הייבום כשר אפילו לכהן גדול. אך האם אין אנו דורשים שצאצאיו יהיו מיוחסים אחר שושלתו, והדבר אינו כן במקרה זה, שהרי זהות האב אינה ידועה? הגמרא משיבה: הדרישה שצאצאיו יהיו מיוחסים אחר שושלתו היא מדברי חכמים, והפסוק אינו אלא אסמכתא, ולא המקור העיקרי. וכאשר גזרו חכמים שמי שזהות אביו אינה ידועה אינו כהן, הם גזרו כן רק לגבי מקרה של ביאת זנות. אבל לגבי מקרה של נישואין, כפי שהוא המקרה בברייתא, לא החילו חכמים את הגזירה.
וּבִזְנוּת מִי גְּזוּר רַבָּנַן? וְהָתְנַן: מִי שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה אַחַר בַּעְלָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים וְנִשֵּׂאת וְיָלְדָה.
הגמרא שואלת: ובאשר למקרה של בעילת זנות, האם החכמים אכן גזרו גזירה? והרי למדנו במשנה על אישה שלא המתינה שלושה חודשים לאחר שנפרדה מבעלה ונישאה מחדש וילדה בן?
מַאי ״אַחַר בַּעְלָהּ״? אִילֵימָא אַחַר מִיתַת בַּעְלָהּ, אֵימָא סֵיפָא: הוּא אוֹנֵן עֲלֵיהֶם, וְהֵם אוֹנְנִים עָלָיו. בִּשְׁלָמָא הוּא אוֹנֵן עֲלֵיהֶם — מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּנִשּׂוּאִין דְּשֵׁנִי וְלִיקּוּט עֲצָמוֹת דְּקַמָּא. אֶלָּא: הֵם אוֹנְנִים עָלָיו, הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ? קַמָּא הָא מִית לֵיהּ!
מהי משמעות הביטוי: לאחר שנפרדה מבעלה? אם נאמר שפירושו לאחר מות בעלה, אמור את הסיפא של המשנה: אם הם מתים, הוא נמצא במצב של אנינות על כל אחד מהם, ואם הוא מת, הם שניהם במצב של אנינות עליו. אכן, אם הם מתים, הוא נמצא במצב של אנינות עליהם. אתה מוצא מקרה זה לגבי אביו המסופק מנישואי אמו לאיש השני. אם הבעל השני מת, הילד חייב להתאבל עליו, וכן הוא גם במצב של אנינות בעקבות ליקוט העצמות של הראשון בעל, שמת לפני שנולד. כאשר עצמותיו של אדם שנקבר נחפרות לצורך קבורה ראויה בחלקת אבותיו, קרוביו מתאבלים עליו פעם שנייה. אבל לגבי האמירה שאם הוא מת הם נמצאים במצב של אנינות עליו, כיצד ניתן למצוא נסיבות כאלה? הבעל הראשון כבר מת.
וְאֶלָּא בִּגְרוּשָׁה, וּמַאי ״אַחַר בַּעְלָהּ״ — אַחַר גֵּט בַּעְלָהּ. אֵימָא סֵיפָא: הוּא אֵין מִטַּמֵּא לָהֶם וְהֵם אֵינָן מִטַּמְּאִין לוֹ. בִּשְׁלָמָא הֵן אֵין מִטַּמְּאִין לוֹ — לְחוּמְרָא, דְּכֹל חַד וְחַד דִּלְמָא לָאו בְּרֵיהּ הוּא. אֶלָּא הוּא אֵין מִטַּמֵּא לָהֶם, אַמַּאי?
ואם תאמר שדברי המשנה הם דווקא לגבי גרושה. ואם כן מהי משמעות הביטוי: לאחר שנפרדה מבעלה? הכוונה היא: לאחר שקיבלה גט מבעלה. אם כך, אמור את הסיפא של המשנה: אין הוא רשאי להיטמא לקבור אותם, והם אינם רשאים להיטמא לקבור אותו. ניחא, הם אינם רשאים להיטמא לקבור אותו, שכן הפסיקה היא לחומרא, שכן לגבי כל אחד מהם אולי אינו בנו. אולם, מדוע אין הוא רשאי להיטמא לקבור אותם?
בִּשְׁלָמָא לְשֵׁנִי לָא לִיטַּמֵּי לֵיהּ, אֶלָּא לְרִאשׁוֹן לִיטַּמֵּי לֵיהּ מִמָּה נַפְשָׁךְ? אִי בְּרֵיהּ הוּא — שַׁפִּיר קָא מִטַּמֵּא לֵיהּ, וְאִי בַּר בָּתְרָא הוּא — שַׁפִּיר קָא מִטַּמֵּא לֵיהּ, דְּחָלָל הוּא.
אמנם, לגבי השני אין עליו להיטמא, שכן ייתכן שאינו בנו. ואולם, לגבי הראשון עליו להיות רשאי להיטמא מכל בחינה שתראה זאת: אם הוא בנו, ראוי לו להיטמא כדי לקבור אותו, שכן אפילו כהן חייב להיטמא טומאה פולחנית כדי לקבור את אביו. ואם הוא בנו של האחרון, ראוי לו להיטמא כדי לקבור אותו, שכן הוא, הבן, הוא חלל. אם אמו גרושה, אביו, הבעל האחרון, אסור ככהן לשאת אותה, וילד שנולד מקשר זה הוא חלל, שאינו כשר לכהונה. במקרה כזה לא יהיה איסור על כך שייטמא טומאה פולחנית.
אֶלָּא לָאו, בִּזְנוּת. וּמַאי ״אַחַר בַּעְלָהּ״ — אַחַר בּוֹעֲלָהּ. וְקָתָנֵי סֵיפָא: עוֹלֶה בְּמִשְׁמָר שֶׁל זֶה וְשֶׁל זֶה. וּתְיוּבְתָּא דִּשְׁמוּאֵל!
אלא, האם דברי המשנה הם לא בנוגע ל בעילת זנות של אישה שאינה נשואה? ומהי משמעות הביטוי: לאחר שנפרדה מבעלה [ba’ala]? האם אין הכוונה: לאחר שנפרדה מן האיש שעמו קיימה יחסי אישות [bo’ala], כלומר שקיימה יחסי אישות עם גבר פחות משלושה חודשים לפני שנישאה לגבר אחר, ולכן אינה יודעת את זהות האב? והרי שנינו בסיפא של המשנה שהבן עולה לעבודת המקדש עם משמר הכהונה של זה ושל זה, ומשמע שהוא נחשב כהן, אף על פי שזהות אביו אינה ודאית מחמת בעילת הזנות של אמו. וזו נראית כקושיה מכרעת על דעתו של שמואל.
אָמַר רַב שְׁמַעְיָא: בִּמְמָאֶנֶת.
רב שמאיה אמר: דברי המשנה עוסקים בילדה שמיאנה בבעלה. קטנה שנתייתמה מאביה רשאים אחיה להשיאה. אולם לאחר מכן היא יכולה למאן בבעלה לפני שתגיע לבגרות. בכך הנישואין מתבטלים לחלוטין, ולכן אין היא נחשבת לגרושה, שאסור לה להינשא לכהן. במקרה של המשנה, היא לא המתינה שלושה חודשים לאחר המיאון שלה לפני שנישאה שוב, ולכן אינה יודעת מיהו אביו של ילדה.
מְמָאֶנֶת מִי קָא יָלְדָה? וְהָתָנֵי רַב בִּיבִי קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: שָׁלֹשׁ נָשִׁים מְשַׁמְּשׁוֹת בְּמוֹךְ: קְטַנָּה, מְעוּבֶּרֶת, וּמְנִיקָה. קְטַנָּה — שֶׁמָּא תִּתְעַבֵּר וְתָמוּת, מְעוּבֶּרֶת — שֶׁמָּא תַּעֲשֶׂה עוּבָּרָהּ סַנְדָּל, מְנִיקָה — שֶׁמָּא תִּגְמוֹל אֶת בְּנָהּ וְיָמוּת. וְאֵיזוֹ הִיא קְטַנָּה — מִבַּת אַחַת עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד עַד בַּת שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה וְיוֹם אֶחָד. פָּחוֹת מִיכֵּן אוֹ יָתֵר עַל כֵּן — מְשַׁמֶּשֶׁת כְּדַרְכָּהּ וְהוֹלֶכֶת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
הגמרא שואלת: האם קטנה שממאנת בבעלה יכולה ללדת? והרי רב ביבאי שנה לפני רב נחמן כי נשים בשלושה מצבים רשאיות לשמש במוך, אף על פי שבדרך כלל נוהג זה אסור: קטנה, מעוברת ומניקה. קטנה רשאית לעשות כן שמא תתעבר ותמות, שכן הוולד עלול לסכן את חייה. מעוברת רשאית לעשות כן שמא תתעבר פעם שנייה וייעשה עוברה סנדל, כלומר יימעך מלחץ העובר השני. מניקה רשאית לעשות כן שמא תגמול את בנה בטרם עת, שכן ההיריון יגרום לחלבה להתייבש, והוא ימות ברעב. ומי היא הנחשבת קטנה בהקשר זה? נערה מגיל אחת עשרה שנה ויום אחד ועד גיל שתים עשרה שנה ויום אחד. אם היא פחותה מכאן או יתרה מכאן, תשמש כדרכה ותלך. זהו דבריו של רבי מאיר.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ מְשַׁמֶּשֶׁת כְּדַרְכָּהּ וְהוֹלֶכֶת, וּמִן הַשָּׁמַיִם יְרַחֲמוּ. שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוֹמֵר פְּתָאִים ה׳״!
והרבנים אומרים: גם זו וגם זו, כלומר, נשים בכל המקרים, ימשיכו ויקיימו יחסי אישות כדרכן, והשמים ירחמו וימנעו מהן להיכנס להיריון, כפי שנאמר: "ה' שומר פתאים" (תהילים קטז:ו). מכאן ברור שנערה שהיא קטינה ולכן צעירה דיה לסרב לבעלה אינה יכולה להיכנס להיריון בלי לסכן את בריאותה.
מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּקִידּוּשֵׁי טָעוּת, וְכִדְרַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל מִשּׁוּם רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְהִיא לֹא נִתְפָּשָׂה״ — אֲסוּרָה, הָא נִתְפָּשָׂה — מוּתֶּרֶת.
הגמרא משיבה: אתה מוצא פתרון במקרה של קידושי טעות. לדוגמה, אם הבעל הראשון קידש אותה על תנאי והתנאי לא התקיים, הנישואין בטלים. אישה זו רשאית להינשא לכהן. אם עשתה כן בתוך שלושה חודשים, זהות אביו של ילדה מוטלת בספק, וזה מתאים לאמור במשנה. וזה הוא בהתאם לאותו דבר שרב יהודה אמר ששמואל אמר, כפי שרב יהודה אמר ששמואל אמר בשם רבי ישמעאל: הכתוב אומר לגבי סוטה: "והיא לא נתפשה" (במדבר ה:יג). ניתן להסיק שהיא אסורה לבעלה רק אם לא נאנסה בידי הנואף; אבל אם נאנסה, היא מותרת לו.
וְיֵשׁ לְךָ אַחֶרֶת, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִתְפָּשָׂה, מוּתֶּרֶת. וְאֵי זוֹ — זוֹ שֶׁקִּדּוּשֶׁיהָ קִידּוּשֵׁי טָעוּת, שֶׁאֲפִילּוּ בְּנָהּ מוּרְכָּב לָהּ עַל כְּתֵפָהּ — מְמָאֶנֶת וְהוֹלֶכֶת לָהּ.
וגם המילה המיותרת "היא" מלמדת כי יש לך אישה אחרת שאף על פי שהיא קיימה יחסי אישות מרצונה ולא נאנסה, הרי היא בכל זאת מותרת לבעלה, שכן אין יחסים אלה נחשבים לניאוף. ומי היא? זו מתייחסת לאישה שקידושיה היו קידושי טעות, שאפילו אם בנה רכוב על כתפיה, יכולה היא למאן בבעלה וללכת לדרכה. היא נחשבת כאישה שאינה נשואה, ולכן מותר לה לחזור לבעלה, אפילו אם קיימה יחסי אישות עם גבר אחר. לכן אפשר לבאר את המשנה באופן שאינו סותר את שמואל.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria