בְּרִיָּה בִּפְנֵי עַצְמָהּ נִינְהוּ. עֶבֶד נָמֵי — דִּלְמָא אָתֵי לְאַסּוֹקֵי מִתְּרוּמָה לְיוּחֲסִין. עָרֵל וְטָמֵא — מִשּׁוּם דִּמְאִיסִי. נוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ — מִשּׁוּם קְנָסָא. אֶלָּא אִשָּׁה, מַאי טַעְמָא לָא?
כפי שהם כל אחד יצור יוצא דופן מסוגו שלו. בנוגע לעבד, גם ברור, שכן אם נותנים לו תרומה, אולי בית הדין יבוא להעלות אותו למעמד מוחזק של ייחוס כהונה. אין מחלקים תרומה לאדם ערל ולאדם טמא טומאה פולחנית, משום שמצבים אלה מאוסים ואין זה ראוי לתת להם תרומה בפומבי. אין מחלקים תרומה למי שנושא אישה שאינה ראויה לו, משום קנס השולל את זכויות הכהונה שלו כל עוד הוא עומד בעבירתו. אבל מאיזה טעם אין מחלקים תרומה לאישה?
פְּלִיגִי בַּהּ רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ. חַד אָמַר: מִשּׁוּם גְּרוּשָׁה. וְחַד אָמַר: מִשּׁוּם יִחוּד.
רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, נחלקים בעניין זה. אחד אמר שהדבר הוא משום המקרה של בת ישראל שהייתה נשואה לכהן והתגרשה, ובכך איבדה את רשותה לאכול תרומה. תרומה כלל אינה מחולקת לנשים בפומבי, שמא גרושה זו תמשיך לקבל תרומה. והאחר אמר שהדבר הוא משום החשש שבעל הבית והאישה יתייחדו יחד בגורן.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ בֵּי דָרֵי דִּמְקָרַב לְמָתָא, וְלָא שְׁכִיחִי בְּהוּ אִינָשֵׁי. אִי נָמֵי: דִּמְרַחַק, וּשְׁכִיחִי בֵּהּ אִינָשֵׁי.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל המעשי ביניהם? הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם הוא במקרה של אסם הקרוב לעיר אך אינו פוקד על ידי אנשים. מאחר שהוא קרוב לעיר, בעלת האסם תדע אם התגרשה. אולם, מכיוון שאין שם אנשים רבים, החשש שמא יהיו לבדם יחד עדיין קיים. לחלופין, יש הבדל מעשי במקרה של אסם המרוחק אך פוקדים אותו אנשים. שם, קיים חשש שבעלת האסם לא תדע אם התגרשה, אך החשש שמא יהיו לבדם יחד אינו קיים.
וְכוּלָּן מְשַׁגְּרִין לָהֶם לְבָתֵּיהֶן, חוּץ מִטָּמֵא וְנוֹשֵׂא אִשָּׁה שֶׁאֵינָהּ הוֹגֶנֶת לוֹ. אֲבָל עָרֵל מְשַׁגְּרִינַן לֵיהּ, מַאי טַעְמָא?
נאמר בברייתא הנידונה: ועל כל אלה, מותר לשלוח תרומה להם, לבתיהם, חוץ מאיש טמא מבחינה טקסית וממי שנושא אישה שאינה ראויה לו. הגמרא מסיקה: ואולם, לאיש ערל מותר לשלוח אותה. מה הטעם? במה הוא שונה מאיש טמא?
מִשּׁוּם דַּאֲנִיס. טָמֵא נָמֵי, הָא אֲנִיס? הַאי נְפִישׁ אוּנְסֵיהּ, וְהַאי לָא נְפִישׁ אוּנְסֵיהּ.
הגמרא משיבה: מותר לשלוח לו תרומה. בשל נסיבות שמעבר לשליטתו, כלומר, מות אחיו מחמת מילתם, הוא לא נימול. הגמרא שואלת: וכי אין גם אדם טמא במצבו מחמת נסיבות שמעבר לשליטתו? מדוע אין שולחים לו תרומה? הגמרא משיבה: זה אינו נימול מחמת נסיבות שהן לגמרי מעבר לשליטתו, שכן המילה נחשבת למסכנת חיים עבורו, ואילו אותו אדם טמא אינו נתון בנסיבות שהן לגמרי מעבר לשליטתו, שכן אדם יכול להישמר מטומאה טקסית.
תָּנוּ רַבָּנַן: הָעֶבֶד וְהָאִשָּׁה, אֵין חוֹלְקִין לָהֶם תְּרוּמָה בְּבֵית הַגֳּרָנוֹת. וּבְמָקוֹם שֶׁחוֹלְקִין — נוֹתְנִין לָאִשָּׁה תְּחִלָּה וּפוֹטְרִין אוֹתָהּ מִיָּד. מַאי קָאָמַר?
§ החכמים לימדו: אין מחלקים תרומה לעבד או לאישה אם הם בגורן. ובמקום שבו אנשים כן מחלקים להם אותה, האישה מקבלת תחילה ומשוחררת מיד. הגמרא שואלת: מה פירוש האמירה הזו? אם אין מחלקים להם תרומה, כיצד ייתכן שיש מקום שבו מחלקים אותה?
הָכִי קָאָמַר: בְּמָקוֹם שֶׁחוֹלְקִין מַעְשַׂר עָנִי — נוֹתְנִין לְאִשָּׁה תְּחִלָּה. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם זִילוּתָא.
הגמרא מסבירה שאמירה זו אינה מתייחסת לתרומה. כך הוא אומר: במקרה שבו מעשר עני מחולק לעניים מביתו של הבעלים, האישה ניתנת תחילה. מה הטעם? נותנים לה את המעשר תחילה מפני שזה מבזה עבור אישה להיאלץ להמתין בחברת גברים במשך פרק זמן ממושך.
אָמַר רָבָא: מֵרֵישָׁא, כִּי הֲווֹ אָתוּ גַּבְרָא וְאִתְּתָא לְדִינָא קַמַּאי, הֲוָה שָׁרֵינָא תִּיגְרָא דְגַבְרָא בְּרֵישָׁא. אָמֵינָא: דְּמִיחַיַּיב בְּמִצְוֹת. כֵּיוָן דִּשְׁמַעְנָא לְהָא, שָׁרֵינָא תִּיגְרָא דְּאִתְּתָא בְּרֵישָׁא. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם זִילוּתָא.
רבא אמר: בתחילה, כאשר איש ואישה היו באים לפניי לדין, כל אחד בעניינו, הייתי מכריע תחילה את ריבו של האיש. הייתי אומר שמאחר שהוא מחויב במצוות עשה רבות אין לי לבזבז את זמנו בכך שאגרום לו להמתין. אולם, מששמעתי את הברייתא הזאת, אני מכריע תחילה את ריבה של האישה. מה הטעם? אני מכריע תחילה את ריבה מפני שיש בכך ביזיון עבורה להמתין בחברת גברים.
הִגְדִּילוּ הַתַּעֲרוֹבוֹת וְכוּ׳. שִׁיחְרְרוּ, אִי בָּעֵי — אִין, אִי לָא בָּעֵי — לָא, וְאַמַּאי? לִישָּׂא שִׁפְחָה אֵינוֹ יָכוֹל, בַּת חוֹרִין אֵינוֹ יָכוֹל! אָמַר רָבָא, אֵימָא: כּוֹפִין אוֹתָן, וּמְשַׁחְרְרִין זֶה אֶת זֶה.
§ נאמר במשנה: אם הבנים המעורבים התבגרו ושחררו זה את זה, הם רשאים לשאת נשים הראויות לכהונה. השימוש בלשון עבר מצביע על כך שהלכה זו חלה בדיעבד. אם אחד מן הבנים רוצה לשחרר את האחר, הוא רשאי, אך אם אינו רוצה לעשות כן, אין הוא חייב. ומדוע לא? אף אחד מהם אינו יכול לשאת שפחה שמא הוא כהן, ואף לא יכול מי מהם לשאת בת חורין, שהרי ייתכן שהוא עבד. לכן אינם יכולים לקיים את מצוות פרו ורבו במצבם הנוכחי, ולפיכך היה צריך לחייבם לשחרר זה את זה. אמר רבא: אמור שהמשנה מתכוונת שכופים אותם והם משחררים זה את זה.
נוֹתְנִין עֲלֵיהֶם חוּמְרֵי וְכוּ׳. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב פָּפָּא: לְמִנְחָתָם נִקְמֶצֶת כְּמִנְחַת יִשְׂרָאֵל וְאֵינָהּ נֶאֱכֶלֶת כְּמִנְחַת כֹּהֲנִים. הָא כֵּיצַד? הַקּוֹמֶץ קָרֵב בְּעַצְמוֹ, וְהַשִּׁירַיִם קְרֵיבִין בְּעַצְמָן.
נאמר במשנה כי אנו מחילים עליהם הן את חומרות הכוהנים והן את חומרות הישראלים. הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה נאמר הדבר, מעבר לאלו שנזכרו במפורש במשנה? רב פפא אמר: הדבר נאמר לגבי מנחתם: הקומץ ניטל ממנה כמנחת ישראל, שלא כמנחת כוהן, הנשרפת כולה. אולם הקרבן אינו נאכל, כמנחת כוהנים. כיצד? כיצד נעשית העבודה כך ששתי החומרות יישמרו? הקומץ קרב ונשרף לעצמו, והשיריים של הקרבן קרבים לעצמם.
אִיקְּרִי כָּאן: כֹּל שֶׁמִּמֶּנּוּ לָאִישִּׁים, הֲרֵי הוּא בְּ״בַל תַּקְטִירוּ״.
הגמרא שואלת: כיצד ניתן לבצע זאת בדרך זו? יש עיקרון שאמור לחול כאן, שלפיו כל דבר שחלקו נשרף באש על המזבח כפוף לאיסור "לא תעשו... אשה" (ויקרא ב:יא). עיקרון זה קובע שאם חלק מפריט, למשל דמו של קורבן מן החי או הקומץ של מנחה, נשרף על המזבח, אזי שריפת כל חלק אחר שלו, שאינו מיועד לשריפה, אסורה. אם כן, כיצד ניתן להקריב את שארית המנחה?
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: דְּמַסֵּיק לְהוּ לְשׁוּם עֵצִים, כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: ״לְרֵיחַ נִיחוֹחַ״ אִי אַתָּה מַעֲלֶה, אֲבָל אַתָּה מַעֲלֶה לְשׁוּם עֵצִים.
רבי יהודה, בנו של רבי שמעון בן פזי, אמר כי את השארית מעלים על המזבח רק לשם עצים, כלומר, כדלק למזבח, ולא כקרבן. באופן זה, הדבר מותר. תשובה זו היא בהתאם לשיטתו של רבי אלעזר, כפי שנלמד בברייתא שרבי אלעזר אמר: "אך לא יעלו לריח ניחוח על המזבח" (ויקרא ב:יב). פסוק זה מלמד שאין אתה רשאי להעלות שאור ודבש כ"ריח ניחוח", כלומר, כקרבן. אולם, אתה רשאי להעלות שאור, ודבש, וחומרים אחרים לשם עצים.
הָנִיחָא לְרַבִּי אֶלְעָזָר. אֶלָּא לְרַבָּנַן, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דְּעָבֵיד לַהּ כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַקּוֹמֶץ קָרֵב לְעַצְמוֹ, וְהַשִּׁירַיִם מִתְפַּזְּרִין עַל בֵּית הַדֶּשֶׁן. וַאֲפִילּוּ רַבָּנַן לָא פְּלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אֶלָּא בְּמִנְחַת חוֹטֵא שֶׁל כֹּהֲנִים, דְּבַת הַקְרָבָה הִיא, אֲבָל הָכָא — אֲפִילּוּ רַבָּנַן מוֹדוּ.
הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לשיטת רבי אלעזר. אולם, לשיטת חכמים, החולקים על רבי אלעזר וסוברים שאין לשרוף זאת לצורך הסקה, מה ניתן לומר? מה יש לעשות עם השיריים? הגמרא משיבה שהקרבן נוהג בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, כפי שנלמד בברייתא שרבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, אומר: הקומץ קרב בפני עצמו, והשיריים מפוזרים על מקום הדשן. ואף חכמים חולקים על רבי אלעזר, בנו של רבי שמעון, רק לגבי מנחת חוטא השייכת לכהנים, שכן היא ראויה להיקרב בשלמותה. אולם כאן, במקרה של כהן שספק אם הוא כהן, אף חכמים מודים שהשיריים מפוזרים על הדשן, שכן אי אפשר להקריבם אם הוא אינו כהן.
מַתְנִי׳ מִי שֶׁלֹּא שָׁהֲתָה אַחַר בַּעֲלָהּ שְׁלֹשָׁה חֳדָשִׁים, וְנִשֵּׂאת, וְיָלְדָה, וְאֵין יָדוּעַ אִם בֶּן תִּשְׁעָה לָרִאשׁוֹן אִם בִּן שִׁבְעָה לָאַחֲרוֹן — הָיוּ לָהּ בָּנִים מִן הָרִאשׁוֹן וּבָנִים מִן הַשֵּׁנִי, חוֹלְצִין וְלֹא מְיַיבְּמִין. וְכֵן הוּא לָהֶם — חוֹלֵץ וְלֹא מְיַיבֵּם.
משנה: לגבי אישה שלא המתינה שלושה חודשים לאחר שנפרדה מבעלה, ונישאה מחדש וילדה בן, ולא ידוע אם נולד לאחר תשעה חודשי היריון לראשון או אם נולד לאחר שבעה חודשים לשני הבעלים, אם היו לה בנים בעלי ייחוס אבהי מסוים מן הראשון הבעל ובנים בעלי ייחוס אבהי מסוים מן השני, והבן שייחוסו האבהי מוטל בספק נשא אישה ומת בלא ילדים, אזי האחים משני הבעלים חייבים לעשות חליצה לאשתו, שכן ייתכן שהם אחיו מן האב. אבל אינם רשאים לייבם אותה, שמא הוא רק אחיהם למחצה מן האם, ואשתו אסורה להם. וכן, לגבי הוא ונשותיהם, אם אחד מהם מת בלא ילדים, הוא עושה חליצה ולא ייבום.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria