לָא מָצֵית אָמְרַתְּ, דִּכְתִיב ״לֹא תְקַלֵּל חֵרֵשׁ״, וְאִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְקַלֵּל אֶת חֲבֵירוֹ — אַזְהַרְתֵּיהּ מֵהָכָא דִּכְתִיב ״לֹא תְקַלֵּל חֵרֵשׁ״, אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ מוֹצִיא שֵׁם שָׁמַיִם לְבַטָּלָה — אַזְהַרְתֵּיהּ מֵהֵיכָא?
הגמרא משיבה: אין אתה יכול לומר שדברים כ״ח:נ״ט מתייחס למי שמבטא את שם שמים לבטלה, כפי שנאמר: "לא תקלל חרש" (ויקרא י״ט:י״ד), האוסר את כל הקללות, אפילו אלו המשתמשות בשם ה'. מובן, אם אתה אומר שדברים כ״ח:נ״ט מתייחס לקללת אדם אחר, אפשר לומר שהאזהרה הנפרדת על העונש על איסור זה היא מכאן, כפי שנאמר: "לא תקלל חרש". פסוק אחד מנסח את האיסור, והאחר מציין אחריות לעונש. אבל אם אתה אומר שדברים כ״ח:נ״ט מתייחס להזכרת שם שמים לבטלה, מניין האזהרה על איסור זה? איסור דורש שני פסוקים כדי לכלול אחריות לעונש.
אַלְּמָה לָא? וְהָכְתִיב: ״אֶת ה׳ אֱלֹהֶיךָ תִּירָא וְאֹתוֹ תַעֲבוֹד״! הָהוּא אַזְהָרַת עֲשֵׂה הוּא.
הגמרא מקשה: מדוע לא, כלומר, מהו הקושי? והרי כתוב: "את ה' אלוהיך תירא ואותו תעבוד" (דברים ו:יג)? יראת ה' ודאי כוללת שלא להגות את שמו לשווא, ולכן פסוק זה יכול לשמש כאזהרה. הגמרא משיבה: אותו פסוק הוא אזהרה שנאמרה בתור מצוות עשה. כדי להיחשב אזהרה, על הפסוק לאסור ולא לצוות.
מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמְרוּ: אַף הַמַּקְדִּים תְּרוּמָה לְבִיכּוּרִים. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא? אָמַר קְרָא: ״מְלֵאָתְךָ וְדִמְעֲךָ לֹא תְאַחֵר״ — ״מְלֵאָה״ אֵלּוּ בִּיכּוּרִים, ״וְדִמְעֲךָ״ אֵלּוּ תְּרוּמָה, וְאָמְרַתְּ ״לֹא תְאַחֵר״.
§ נאמר (ג ע"א): אמרו משום רבי יוסי ברבי חנינא: אף מי שמפריש תרומה קודם להפרשת הביכורים לוקה. הגמרא מבארת: מה הטעם לאיסור שהזכיר רבי יוסי ברבי חנינא? הכתוב אומר: "מלאתך ודמעך לא תאחר" (שמות כב:כח). כשהכתוב אומר: מלאתך, אלו הם הביכורים; וכשהכתוב אומר: "ודמעך", זו תרומה. והכתוב אומר: "לא תאחר", כלומר, אל תאחר את הפרשת הביכורים על ידי הפרשת תרומה תחילה.
אִיתְּמַר: הִקְדִּים תְּרוּמָה לְבִיכּוּרִים, רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, חַד אָמַר: לוֹקֶה, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ לוֹקֶה. תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא הוּא דְּאָמַר לוֹקֶה, מִדְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: אַף הַמַּקְדִּים תְּרוּמָה לְבִיכּוּרִים לוֹקֶה.
נאמר: אם אדם הפריש תרומה לפני הפרשת הביכורים, רבי אלעזר ורבי יוסי ברבי חנינא נחלקו. אחד אמר שלוקה, ואחד אמר שאינו לוקה. הגמרא מציעה: ניתן להסיק שרבי יוסי ברבי חנינא הוא שאמר שלוקה, מן העובדה שרבי יוסי ברבי חנינא אמר קודם לכן: אף מי שמפריש תרומה לפני הפרשת הביכורים לוקה.
אַדְּרַבָּה, תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי אֶלְעָזָר הוּא דְּאָמַר לוֹקֶה, דִּתְנַן: הָיוּ לְפָנָיו שְׁתֵּי כַּלְכַּלּוֹת שֶׁל טֶבֶל, וְאָמַר: ״מַעֲשֵׂר שֶׁל זוֹ בָּזוֹ״ — הָרִאשׁוֹנָה מְעוּשֶּׂרֶת.
הגמרא מציעה: אדרבה, ניתן להסיק כי רבי אלעזר הוא שאמר שהוא לוקה, כפי שלמדנו במשנה (דמאי ז:ו): אם שני סלים של תבואה שלא הופרשו ממנה מעשרות היו לפני אדם, והוא אמר: המעשר של זה הסל נמצא באותו סל, הרי התבואה של הראשון נחשבת בכך למעושרת. וכאשר הוא מפריש מן הסל השני מעשר בכמות מספקת כדי לפטור את שני הסלים, התבואה שבסל השני תיחשב גם היא למעושרת.
״שֶׁל זוֹ בָּזוֹ וְשֶׁל זוֹ בָּזוֹ״ — הָרִאשׁוֹנָה מְעוּשֶּׂרֶת, וְהַשְּׁנִיָּה אֵינָהּ מְעוּשֶּׂרֶת. ״מַעַשְׂרוֹתֵיהֶם מַעְשַׂר כַּלְכַּלָּה בַּחֲבֶירְתָּהּ״ — קְרָא אֶת הַשֵּׁם.
אם אמר: המעשר של סל זה הוא בסל ההוא, ושל המעשר של אותו סל הוא בסל זה, התבואה של הסל הראשון היא מעושרת, כפי שנאמר, אבל התבואה של הסל השני היא אינה מעושרת. מאחר שהתבואה של הסל הראשון זה עתה עושרה, לא היה אפשר להשתמש בה כדי לעשר את השני, שכן את המעשר אפשר להפריש רק מתבואה שאינה מעושרת. אם אמר: מעשרותיהם יופרשו בתור מעשר, כל סל בחברו, הרי הוא קבע את ההפרשה של המעשר בו־זמנית, ולפיכך התבואה של שני הסלים מעושרת.
וְאִתְּמַר, רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר: לוֹקֶה, מִפְּנֵי שֶׁהִקְדִּים מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁבָּהּ לְמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן שֶׁבַּחֲבֶירְתָּהּ. תִּסְתַּיֵּים.
ונאמר לגבי הסעיף הראשון של אותה משנה כי רבי אלעזר אמר: לוקה, משום שהוא הפריש את המעשר השני של התוצרת שבסל הראשון לפני הפרשת המעשר הראשון של הסל האחר. יש להפריש תמיד את המעשרות כסדרן, מעשר ראשון לפני מעשר שני. אם רבי אלעזר סבור שאדם לוקה על הפרשת מעשרות שלא כסדרן, מסתבר שהוא סבור גם שאדם לוקה על הפרשת תרומה לפני ביכורים. הגמרא מאשרת: ניתן להסיק שרבי אלעזר הוא זה שאמר שהוא לוקה.
אֶלָּא רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר אֵינוֹ לוֹקֶה, לֵימָא קַשְׁיָא דְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אַדְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא!
הגמרא שואלת: אבל אם כן, יוצא שרבי יוסי ברבי חנינא הוא שאמר שאינו לוקה. האם נאמר אם כן שדבריו של רבי יוסי ברבי חנינא כאן מעוררים קושיה על דבריו הקודמים של רבי יוסי ברבי חנינא, שמי שמפריש תרומה לפני שמפריש ביכורים לוקה?
לָא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא
הגמרא משיבה: לא, כאשר רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אמר בפשטות: אפילו מי שמפריש תרומה קודם להפרשת הביכורים,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria