שאותן בהמות בעלות מום ניתנות לפדיון; וקבענו שלדעת ריש לקיש, הברייתא עוסקת בבהמות שהקדשתן קדמה למומן, כלומר, שאף על פי שלבהמה יש קדושה עצמית משום שהוקדשה כשהייתה תמימה, מכל מקום ניתן לפדותה; הבה נסיק מן הברייתא שמותר לפדות בהמות קודשים כדי להאכילן לכלבים.

הגמרא דוחה הצעה זו: אי אפשר להגיע למסקנה זו מן הברייתא, שכן כאשר הברייתא קובעת שהבהמות מתו, אין היא מתייחסת למיתות מחמת סיבות טבעיות. אלא, במה אנו עוסקים כאן? במקרה שבו אדם אחד עבר על האיסור לשחוט את הבהמות בעלות המום ושחט אותן לפני שנפדו, מעשה שבכל זאת מתיר אותן למאכל אדם לאחר הפדיון.

כפי שנלמד בברייתא: לגבי כל בעלי החיים המוקדשים לקרבן שנפל בהם מום ואדם שחט אותם, רבי מאיר אומר כי ייקברו, שכן הוא סבור כדעתו של רבי שמעון, שבעלי חיים שהוקדשו למזבח נכללו בהלכה של העמדה והערכה, ואם מתו יש לקוברם. וחכמים אומרים: מאחר שבעל חיים שהוקדש למזבח אינו נכלל בהלכה של העמדה והערכה, אפילו אם שחטו אותו, ניתן לפדותו.

רבי ירמיה הוסיף ואמר לרבי זירא: לפי רבי שמעון, שאמר שבעלי חיים שהוקדשו לבדק הבית לא נכללו בהלכה של העמדה והערכה ונפדים אם מתו, מדוע הוא אומר, בברייתא האחרונה שהובאה קודם לכן, שבעלי חיים תמימים שהוקדשו לבדק הבית ייקברו ולא ייפדו? רבי זירא משיב: זה מפני שהם ראויים לקרבן על המזבח.

הגמרא מסבירה את המשמעות של העובדה שבעלי חיים אלה, שהוקדשו לבדק הבית, ראויים למזבח. כפי שנלמד בברייתא: מי שמקדיש בעלי חיים תמימים, כלומר, מקדיש אותם באמצעות שיוך קדושתם לדברים מקודשים, לבדק הבית, כאשר הם נפדים על ידי הגזבר הם נפדים רק למזבח, כלומר, הם נמכרים למי שחייבים להביא קרבן, ובעלי החיים מוקרבים על המזבח. ניתן לפדותם רק למזבח, ולא לכל שימוש של חולין, שכן כל דבר מקודש הראוי להקרבה על המזבח לעולם אינו יוצא מרשות המזבח.

§ הגמרא ממשיכה לנתח את דעותיהם של רבי יוחנן וריש לקיש. רב פפא אמר לאביי, ויש אומרים שרבא אמר לאביי: לפי רבי יוחנן, המפרש את הברייתא שלעיל כמתייחסת לבהמה בעלת מום מלכתחילה, והסבור עוד כי הכול, כלומר רבי שמעון וחכמים, סבורים שבהמה בעלת מום מלכתחילה לא נכללה בהלכת העמדה והערכה, ניתן לשאול: והאם שניהם מסכימים שבהמה בעלת מום מלכתחילה לא נכללה באותה הלכה?

אבל האם לא למדנו במשנה (בכורות יד ע"א): כל הקרבנות אשר מום קבוע קדם להקדשתם אינם מתקדשים כקרבנות; אלא הם נמכרים והכסף המתקבל משמש לרכישת קרבנות כשרים. ולאחר שנפדו, הם חייבים ב, כלומר כפופים למניין ולדיהם, בכור; ובמתנות כהונה של הזרוע, הלחיים והקיבה; והם יוצאים ממעמדם המקודש ומקבלים מעמד מלא של חולין כדי להיגזז ולהיעבד.

וצאצאיהם וחלבם מותרים לאחר פדיונם. והשוחט אותם בחוץ פטור מכרת, אפילו אם הבהמה עדיין לא נפדתה, ובעלי חיים אלה אינם עושים בהמה שהוחלפה בהם לתמורה. ואם בעלי חיים אלה מתו לפני שנפדו, ניתן לפדותם.

ורב יהודה אומר שרב אומר, בנוגע למשנה זו: קביעה זו, שמי שמקדיש בעל חיים בעל מום למזבח רשאי לפדותו אם מת, היא בהתאם לדבריו של רבי שמעון, האומר שבעלי חיים שהוקדשו למזבח נכללו בהלכה של העמדה והערכה, אך בעלי חיים שהוקדשו לבדק הבית לא נכללו בה. כפי שלמדנו במשנה שרבי שמעון אומר: אם בעלי חיים שהוקדשו לבדק הבית מתו, ניתן לפדותם, שכן הם לא נכללו בהלכה של העמדה והערכה. אבל בעלי חיים שהוקדשו למזבח ומתו נקברים, שכן הם נכללו בהלכה זו.

ורבי שמעון מודה לגבי בהמה שהייתה בעלת מום מלכתחילה, שהוקדשה למזבח ומתה, שנפדית. מה הטעם? כפי שנאמר בפסוק: "והעמיד את הבהמה לפני הכהן. והעריך הכהן אותה" (ויקרא כז, יא–יב). ההדגשה של "אותה" באה למעט בהמה שהייתה בעלת מום מלכתחילה מן ההלכה של העמדה והערכה. אבל חכמים אומרים: כל בהמה שהוקדשה למזבח, אפילו כזו שהייתה בעלת מום מלכתחילה, נכללה בהלכה של העמדה והערכה, ואם מתה יש לקוברה. דבר זה סותר לכאורה את דעתו של רבי יוחנן, האומר שלדעת חכמים בהמה שהייתה בעלת מום מלכתחילה לא נכללה בהלכה של העמדה והערכה.

אביי אמר לרב פפא, או לרבא: דבריו של רב יהודה בשם רב אינם מעוררים קושי לרבי יוחנן, שכן רב לא התייחס לחכמי המשנה, החולקים על רבי שמעון. אלא, מיהם התנאים המכונים כאן חכמים? זהו תנא מבית מדרשו של לוי. החכם האחר הקשה על תשובתו של אביי: אם כן, שאפילו חכמי המשנה סבורים שבהמה שהייתה בעלת מום מלכתחילה נפדית, מדוע אמר רב יהודה שרב אמר שמשנה זו במסכת בכורות היא בהתאם לדבריו של רבי שמעון, ולא יותר? אמירה זו מורה שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון בלבד. היה עליו לומר שמשנה זו היא בהתאם לדבריו של רבי שמעון ולאלה שחולקים עליו, כלומר, החכמים.

אביי אמר לו: הסיבה שרב יהודה אינו מלמד באופן זה, כלומר, הוא אינו אומר שהמשנה היא בהתאם לדעתם של החכמים, היא משום שרב סבור בהתאם לדעתו של ריש לקיש, שאמר כי לפי החכמים של המשנה, רק בעלי חיים שהוקדשו לבדק הבית נכללו בהלכה של העמדה והערכה; בעלי חיים שהוקדשו למזבח לא נכללו, ולכן הם נפדים.

ואכן, ניתן להסביר את הסעיף הראשון של המשנה בהתאם לדעת החכמים, שכן היא מלמדת שאם מתו ניתן לפדותם. פסיקה זו תואמת את דעת החכמים, שכן בהמה שהייתה בעלת מום מלכתחילה נחשבת כמוקדשת למזבח, מאחר שהוקדשה כדי להימכר ולרכוש בדמיה קורבן כשר. אך הסעיף האחרון של המשנה, הדן במקרה שבו הקדשת הבהמה קדמה להתפתחות המום, אינו בהתאם לדעת החכמים, שכן היא מלמדת שאם מתו ייקברו. לפי ריש לקיש ורב, החכמים סבורים שבמקרה כזה הבהמה נפדית. לפיכך, המשנה אינה יכולה להיות בהתאם לדעת החכמים.

ואם תרצה, אמור במקום זאת שרב סבור בהתאם לדעתו של רבי יוחנן, שהחכמים סבורים שכל ההקדשות נכללו בהלכה של העמדה והערכה ונקברים אם מתו, והמשנה היא למעשה בהתאם לדעת החכמים. ולגבי אותו דבר שהקשה לך, שרב יהודה היה צריך לומר שמשנה זו היא בהתאם לדבריו של רבי שמעון ואלה שחולקים עליו, אמור: אכן כך אמר, שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון ואלה שחולקים עליו.

משנה:ואלו הם הדברים שנקברים ואסור ליהנות מהם: במקרה של בהמה של קורבן שהפילה, הוולד ייקבר. אם הבהמה הפילה שליה, השליה תיקבר. וכן אותה הלכה חלה על שור הנסקל שהרג אדם; ועל עגלה ערופה כאשר נמצאה גופה בין שתי ערים וההורג אינו ידוע; ועל הציפורים המובאות על ידי מצורע לטהרתו; ועל שער נזיר שנטמא, המגלח את ראשו לפני שהוא מתחיל תקופת נזירות חדשה.

וְאותה הלכה חלה על פטר חמור שאם אינו נפדה בשה, עורפים את ערפו; וְכלאי בשר שנתבשל בחלב; ובעלי חיים חולין שנשחטו בעזרת המקדש. רבי שמעון אומר: חולין שנשחטו בעזרת המקדש יישרפו, כמו קורבנות שנפסלו בעזרה. וכן, חיה שנשחטה בעזרת המקדש, אף על פי שאינה דומה לבהמות המוקרבות במקדש, תישרף מגזירת חכמים.

ואלו הם הפריטים שנשרפים: חמץ בפסח יישרף. וכן אותה הלכה חלה על תרומה טמאה מבחינה טהרתית. וכן לגבי הפרי הגדל על עץ בשלוש השנים לאחר נטיעתו [orla], וכלאי זרעים שנזרעו בכרם, אותם פריטים שדרך ההשחתה הראויה שלהם היא בשריפה, כגון מאכלים, יישרפו; ואותם פריטים שדרך ההשחתה הראויה שלהם היא בקבורה, כגון נוזלים, ייקברו. ומותר להדליק אש בלחם ובשמן של תרומה טמאה, אף על פי שהכהן נהנה מאותה אש. ולגבי כל הקרבנות שנשחטו מתוך כוונה להקריבם או לאוכלם לאחר הזמן המיועד להם או מחוץ למקום המיועד להם, אותם בעלי חיים יישרפו.