§ המשנה מלמדת כי לגבי הוולד של טרפה, רבי אליעזר אוסר להקריבו על המזבח, ואילו חכמים מתירים זאת. הגמרא מסבירה: יש מחלוקת בשאלה האם טרפה מסוגלת ללדת. לפי מי שאומר כי טרפה יכולה ללדת, נמצא שמחלוקת זו בין רבי אליעזר לחכמים היא במקרה שבו הבהמה תחילה נעשתה טרפה ולאחר מכן התעברה.

הגמרא מפרטת: וזהו העניין שעליו הם חולקים, שכן רבי אליעזר סבור שכאשר זה הגורם המותר וזה הגורם האסור גורמים למצב מסוים, הדבר הנוצר אסור. אף כאן, מאחר שאמו של ולד זה אסורה, הוולד אף הוא אסור, למרות העובדה שאביו מותר. וחכמים סבורים שכאשר זה הגורם המותר וזה הגורם האסור גורמים למצב, הדבר הנוצר מותר. לפיכך, הוולד במקרה זה מותר כאביו.

לעומת זאת, לפי מי שאומר כי טרפה אינה יכולה לשרוד, כלומר, אינה יכולה ללדת, אתה מוצא מחלוקת זו במקרה שבו הבהמה תחילה התעברה ולאחר מכן נעשתה טרפה. וזהו העניין שעליו הם חולקים, שכן רבי אליעזר סובר כי עובר הוא נחשב ירך אמו, ולכן כשם שאמו אסורה להיקרב על המזבח כטרפה, כך גם חל הדבר על ולדה. וחכמים סוברים כי עובר אינו נחשב ירך אמו, וממילא אין סיבה לאוסרו להיקרב על המזבח.

§ הגמרא ממשיכה לדון במחלוקת בין רבי אליעזר לחכמים. רב הונא אומר: חכמים מודים לרבי אליעזר במקרה של אפרוח היוצא מתוך ביצת יונת טרפה שהוא אסור להקרבה על המזבח. מה הטעם שחכמים מחמירים כאן? חכמים חולקים על רבי אליעזר וטוענים שוולד של טרפה מותר רק לגבי ולד של בהמה, שגדל מתוך החלל שלה, כלומר, אפילו כשהוא במעי אמו הוא מתפתח כישות עצמאית. אבל לגבי ביצת טרפה של תרנגולת, אשר גדלה מגוף התרנגולת, אפילו חכמים מודים שהאפרוח היוצא מביצה זו אינו רשאי להיות מוקרב על המזבח.

רבא אמר לרב הונא: דבר זה שנשנה בברייתא תומך בדעתך: לגבי מלוא תרווד [tarvad] של תולעים שבאו מאדם חי שלאחר מכן מת, רבי אליעזר סבור שהדבר מטמא טומאת מת באותו אופן כמו גופה, שכן מלוא תרווד הוא השיעור המינימלי של עפר מן המת שמטמא; וחכמים מטהרים. רבא מנתח ברייתא זו: חכמים חולקים על רבי אליעזר רק לגבי תולעים, שהן רק הפרשה. אבל לגבי ביצה, שהיא חלק מגוף התרנגולת, אפילו חכמים מודים שבמקרה של tereifa, האפרוח היוצא מן הביצה אסור למזבח.

אביי אמר לרבא: אין להביא מכאן ראיה לשיטתו של רב הונא, שכן אדרבה, מסתבר ההפך: רבי אליעזר חולק על החכמים רק בנוגע לתולעים, שכן הוא סבור שתולעים נחשבות לחלק מן האדם אפילו אם יצאו ממנו בעודו חי, שהרי אדם נקרא תולעת בעודו עדיין חי, כפי שנאמר: ותקוות אנוש רימה ובן אדם תולעה (ראו איוב כה, ו).

אך בנוגע לאפרוח היוצא מביצה, ניתן לומר: מתי האפרוח גדל מתוך הביצה ויוצא ממנה? הוא עושה זאת כאשר הביצה נרקבת, וכאשר היא נרקבת היא נחשבת לעפר בלבד ואינה מיוחסת עוד לתרנגולת שהטילה אותה. לכן, אף על פי שהתרנגולת היא טרפה, אפילו רבי אליעזר צריך להודות שהאפרוח היוצא מביצתה מותר להקרבה. ועוד, שנינו במפורש בברייתא שרבי אליעזר מודה לחכמים לגבי האפרוח שיצא מן הביצה של טרפה שמותר להקריבו על המזבח, דבר שאינו תואם את דעתו של רב הונא. רבא אמר לאביי: אם ברייתא זונשנית, הרי נשנית, ואיני יכול לחלוק עליה.

§ המשנה מלמדת כי רבי חנינא בן אנטיגנוס אומר: בהמה כשרה שינקה מן טרפה פסולה מלהיקרב על המזבח. הגמרא שואלת: מה הטעם? אם נאמר שהדבר הוא משום שהבהמה הכשרה התפטמה מן הבהמה הטרפה, אם כך הוא, הרי במקרה שבעליה האכיל אותה בקייתות של עבודה זרה, אף כן, האם נאמר שהיא אסורה? האכלת בהמה בקייתות של עבודה זרה אוסרת אותה רק אם הבהמה הוקצתה לעבודה זרה; בהמה רגילה אינה נאסרת על ידי מעשה זה.

אלא, רבי חנינא תריתא לימד את משמעות המשנה לפני רבי יוחנן: מדובר במקרה שבו נתנו לבהמה הכשרה לינוק מן הטרפה חלב חם, כלומר טרי, בכל בוקר. מאחר שהבהמה הכשרה יכולה להתקיים על סמך יניקה זו במשך פרק זמן של עשרים וארבע שעות, עד היניקה הבאה, היא שורדת רק בזכות בהמת הטרפה. לפיכך, הבהמה הכשרה אסורה להיקרב על המזבח.

§ המשנה מוסיפה ללמד: לגבי כל בעלי החיים של קורבנות שנעשו טרפה, אין לפדות אותם ולהוציאם לחולין, שכן אכילתם אסורה, ואין פודים בעלי חיים של קורבנות כדי להאכילם לכלבים. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? כפי ששנו חכמים לגבי הפסוק: "רַק בְּכָל אַוַּת נַפְשְׁךָ תִּזְבַּח וְאָכַלְתָּ בָשָׂר בְּכָל שְׁעָרֶיךָ" (דברים יב, טו). פסוק זה, העוסק בבעלי חיים מוקדשים שנפסלו ונפדו, נדרש כך: "תזבח," אבל אין אתה גוזז את צמרם; "ואכלת," אבל אין אתה נותן לכלביך לאכול; "ואכלת בשר," אבל לא את חלבם. מכאן נלמד שאין פודים בעלי חיים של קורבנות כדי להאכילם לכלבים.

יש כאלה האומרים נוסח אחר: "אתה רשאי לשחוט ולאכול," דבר זה מלמד כי יש לך רשות להפיק מהם הנאה רק משעת השחיטה ואילך, כלומר, אותן הנאות שבאות לאחר השחיטה, כגון אכילת בשרו, מותרות. אבל אין אדם רשאי להפיק הנאה מגיזתם או מחלבם, שכן אלה מתקיימים אף כשהבהמה בחיים. ניתן להסיק מכאן כי התנא של ברייתא זו סבור כי מותר לפדות בעלי חיים של קורבן כדי להאכילם לכלבים, שכן דבר זה נעשה לאחר השחיטה.

משנה:יש דברים החלים על בעלי חיים המוקדשים למזבח, שאינם חלים על דברים המוקדשים לבדק הבית; ויש דברים החלים על דברים המוקדשים לבדק הבית, שאינם חלים על בעלי חיים המוקדשים למזבח.

מרכיב אחד הייחודי לבהמות המוקדשות למזבח הוא שבהמות המוקדשות למזבח הופכות בהמה שהוחלפה בהן לתמורה, ואילו דברים המוקדשים לבדק הבית אינם הופכים בהמה שהוחלפה בהם לתמורה. נוסף על כך, אם אדם שוחט בהמה המוקדשת למזבח מתוך כוונה לאוכלה לאחר זמנה הקבוע, או אם אכל את הקרבן לאחר זמנו הקבוע, או אם אכל את הקרבן כשהוא טמא, הוא חייב בכרת על אכילתה משום עבירה על איסורי פיגול, נותר, ואכילה בטומאה, בהתאמה.