או לקרבן הפסח שלו או לקרבן האשם שלו, אף על פי שקרבנות אלו מובאים רק מזכרים, הרי הוא עדיין מקודש בקדושה עצמית. לפיכך, אם אדם ממיר בו בהמה שאינה קדושה, הוא הופך את אותה בהמה לתמורה, המקודשת באותה קדושה כמו הבהמה המקורית.

רבי שמעון חולק על החכמים ואומר: ההלכה אינה זהה בכל המקרים הללו. אמנם, אם הוא מקדיש בהמה נקבה לעולתו, היא הופכת את הבהמה החולין שהוחלפה בה לתמורה, שכן יש מעמד של עולה לעופות נקבות. משום כך היא מתקדשת בקדושת הגוף וניתן למוכרה רק לאחר שנפל בה מום. אבל אם הוא מקדיש בהמה נקבה לקרבן הפסח שלו או לקרבן האשם שלו אין היא מתקדשת בקדושת הגוף, וניתן למוכרה אפילו בלא מום. לכן, אין היא הופכת את הבהמה החולין שהוחלפה בה לתמורה.

פסיקה זו מבוססת על העיקרון שלפיו שום בעל חיים אינו הופך את בעל החיים הלא-מקודש שמוחלף בו לתמורה אלא אם כן מדובר בבעל חיים שיש לו קדושה עצמית, כלומר שגם אם אי אפשר להקריבו, עדיין יש להניח לו לרעות כדי שייפול בו מום, ולאחר מכן הוא נמכר, והכספים מן המכירה משמשים לרכישת קורבן כשר.

רבי יהודה הנשיא אומר, בנוגע למחלוקת זו שבין רבי שמעון לבין התנא הראשון: איני מסכים לדברי רבי שמעון בנוגע לקרבן הפסח, שחולין שהוחלפו בנקבה שהוקדשה לקרבן פסח אינם מתקדשים כתמורה. אני חולק, שכן מותר הפסח קרב לאחר הפסח כשלמים, וקרבן שלמים בא אף מן הנקבות. לפיכך, נקבה שהוקדשה לקרבן פסח צריכה להתקדש בקדושה עצמית, שכן יש מעמד של שלמים לנקבות. אין למוכרה אלא אם כן נפל בה מום, והיא צריכה לעשות את החולין שהוחלפו בה תמורה.

הגמרא מבהירה את דעתו של רבי יהודה הנשיא: ושיאמר גם : איני מסכים לדברי רבי שמעון בנוגע לאשם, מאותו טעם שרבי יהודה הנשיא חולק בנוגע לקרבן הפסח, שכן אשם שנותר קרב כעולה, ועולת העוף באה אפילו מן הנקבות. לפיכך, נקבה שהוקדשה לאשם צריכה להתקדש בקדושת הגוף, ועליה לעשות בהמה חולין שהומרה בה תמורה. הגמרא מסבירה: רבי יהודה הנשיא סובר כשיטת חכמים, האומרים: מותר אשמות לקיץ המזבח, כלומר, מוכרים אותם והכסף משמש לקניית עולות ציבור לנדבה, ואין תמורה חלה על קרבן ציבור.

§ הגמרא מנתחת את דעתו של רבי שמעון בברייתא: היה עולה על דעתך לומר שזהו הטעם לפסיקתו של רבי שמעון לגבי מי שמקדיש נקבה בהמה לעולתו: אדם עושה בהמה חולין שהוחלפה בה תמורה משום כך, שיש לה מעמד של עולה בגלל המקרה של עולת העוף, שיכולה לבוא כנקבה.

אבל אם כך הוא, במקרה של כהן גדול שהקדיש פרה נקבה במקום הפר הזכר שלו שהוא חייב להביא כחטאת ביום הכיפורים, היה צריך שתתקדש לעניין הפיכת בהמת חולין שמוחלפת בה לתמורה. גם כאן, מעמד של חטאת חל עליה, שכן פרת האפר של טהרה דומה לחטאת והיא נקבה. הגמרא משיבה: פרה אדומה אינה מוקדשת בקדושת הגוף, שכן אינה קרבה על המזבח; אלא, היא מוקדשת לבדק הבית, ודברים המוקדשים לבדק הבית אינם עושים בהמת חולין שמוחלפת בהם תמורה.

הגמרא מקשה: לשיטת רבי שמעון, אם יחיד, אשר חייב להביא בהמה נקבה לחטאת, הקדיש תיש זכר במקום העז הנקבה שלו, היה צריך להתקדש בקדושה עצמית לעניין עשיית תמורה, שהרי יש לו מעמד של חטאת, מחמת המקרה של תיש זכר המובא לחטאת על ידי המלך. לחלופין, אם מלך, אשר חייב להביא בהמה זכר לחטאת, הקדיש עז נקבה במקום התיש הזכר שלו, היה צריך להתקדש בקדושה עצמית לעניין עשיית תמורה, שכן גם כאן יש לו מעמד של חטאת, שהרי יחיד מקדיש עז נקבה לחטאת. לכן היה על רבי שמעון לומר שבהמות אלו גורמות לבהמות חולין שהוחלפו בהן להתקדש כתמורה.

הגמרא מסבירה: לא שעירת עזים המובאת כחטאת על ידי מלך ולא שעיר זכר המובא כחטאת על ידי יחיד נחשבים כבעלי מעמד של חטאת. הטעם הוא שאלה, המלך והיחיד, הם שני גופים נבדלים, ומעמדו של קורבן יכול לחול רק כאשר קורבן כזה מובא על ידי אנשים מאותו מעמד.

הגמרא מקשה: אם כן, במקרה שבו אדם חטא ומחויב להביא שעירת נקבה לחטאת לפני שהתמנה למלך, והוא לא ייחד בהמה לקרבנו לפני מינויו, אם הוא מייחד שעיר זכר במקום שעירת הנקבה שלו לאחר מינויו, הוא צריך להתקדש בקדושה עצמית לעניין תמורה. במצב זה, צריך להיות לו דין חטאת, שהרי, אילו היה חוטא עכשיו, היה מחויב להביא שעיר זכר. הגמרא מסבירה: אין זה נכון, שכן הוא לא חטא כאשר היה מלך, ולכן לא היה למעשה מחויב להביא שעיר זכר, אלא שעירת נקבה.

הגמרא שואלת: אם כן, שמינויו של היחיד למלך אינו מקנה מעמד של קרבן חטאת לשעיר הזכר שיועד לקרבן חטאת על חטא שנעשה קודם למינויו, כאן גם כן, יש לומר שבהמה נקבה שיועדה לקרבן עולה אינה בעלת מעמד של קרבן עולה, שכן האדם אינו מצורע עני, ולכן הוא אינו מביא עולת עוף. אם כן, מדוע רבי שמעון סבור שבהמה כזו הופכת בהמת חולין שהוחלפה בה לתמורה?

הגמרא מסבירה: הברייתא אינה מתייחסת לעולת חובה אלא לעולת נדבה, ורבי שמעון סובר בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בן עזריה, האומר שכל אדם, אפילו עשיר, יכול להביא עוף אם נדר להביא עולה. כפי שלמדנו במשנה (מנחות קז ע"א) שמי שאומר: הרי זה מוטל עלי להביא עולה, בלי לפרט איזה בעל חיים, מביא כבש, שהוא בעל החיים הקטן ביותר שעשיר יכול להביא לעולה. רבי אלעזר בן עזריה אומר: הוא רשאי אפילו להביא תור או בני יונה כעולת עוף.

§ הגמרא ממשיכה לדון בדעתו של רבי שמעון בברייתא: למדנו במשנה במקום אחר (שקלים ד:ז): במקרה של מי שמקדיש את כל נכסיו בלי לפרש לאיזו מטרה, ובתוכם יש בהמה הראויה להיות מוקרבת על המזבח, או כמה בהמות כאלה שהן זכרים ונקבות, מה יש לעשות בהן?

רבי אליעזר אומר: מאחר שלא פירש אחרת, הכול מוקדש לבדק הבית. לפיכך, כל הזכרים יימכרו לצורכי עולות, כלומר, ליחידים שיקריבו אותם כעולות. והנקבות, מאחר שאין יכולות להיות מוקרבות כעולות, יימכרו לצורכי שלמים, כלומר, ליחידים שיקריבו אותן ככאלה. ושוויין הכספי המתקבל ממכירתן יוקצה עם שאר נכסיו לבדק הבית.

רבי יהושע אומר: אף על פי שלא פירש לאיזו מטרה הקדיש את נכסיו, ניתן להניח שהתכוון שהבהמות יוקדשו כעולות. לכן, כל הזכרים יוקרבו בעצמם כעולות, וכל הנקבות, מאחר שאי אפשר להקריבן כעולות, יימכרו לצורכי שלמים, כלומר, ליחידים שיקריבו אותן ככאלה, ושוויין הכספי שיתקבל ממכירתן ישמש לרכישה ולהקרבה של עולות. ולפי שתי הדעות, שאר הנכסים, שאינם ראויים לשימוש קורבני, מוקצים לבדק הבית.

רבי חייא בר אבא אמר לרבי יוחנן: לפי דעתו של רבי יהושע, שאמר שכל הזכרים צריכים להיקרב בעצמם כעולות, שכן זו הייתה כוונתו של מי שהקדיש אותם, כיצד יכולים הקונים להקריב את הנקבות כשלמים? הוא מסביר את הקושי: מעמדן נובע מקדושה נדחית, שכן הן הוקדשו להיות עולות, ונקבה שיועדה לעולה אינה קרבה על המזבח, אלא רועה עד שייפול בה מום ואז נמכרת.

הגמרא מביאה נוסח אחר של אמירה זו: רבי חייא בר אבא אמר לרבי יוחנן: מן העובדה שרבי יהושע אמר שכל הזכרים צריכים להיות מוקרבים בעצמם כעולות, האם יש לומר שהוא הקדיש אותם בקדושת הגוף? ואם כן, מדוע הנקבות נמכרות לצורכי שלמים? מאחר שהוקדשו כעולות, נדרש שיישארו לרעייה עד שייפול בהן מום.

רבי יוחנן אמר לרבי חייא בר אבא: רבי יהושע סבור בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאמר לגבי כל דבר שאינו ראוי להיות מוקרב כשלעצמו על המזבח, שקדושה עצמית אינה חלה עליו. כפי שלמדנו במשנה שרבי שמעון אומר: אם אדם הקדיש נקבה לאשם, שלגביו צריך להביא זכר, אפשר למוכרה בלא מום, ובדמים המתקבלים ממכירתה קונים אשם. ואנו אומרים שטעמו של רבי שמעון הוא שכיוון שנקבה אינה ראויה להיות מוקרבת כאשם, קדושה עצמית אינה חלה עליה.

רבי חייא בר אבא הקשה לרבי יוחנן: אתה יכול לומר שרבי שמעון הביע את דעתו דווקא לגבי מי שמקדיש נקבה לאשם,