אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: וּמוֹדֶה רַבִּי אֶלְעָזָר בְּמַפְרִישׁ נְקֵבָה לְאָשָׁם דְּאֵין בְּנָהּ קָרֵב אָשָׁם. פְּשִׁיטָא! עַד כַּאן לָא קָאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אֶלָּא בְּמַפְרִישׁ נְקֵבָה לְעוֹלָה, דְּאִיכָּא שֵׁם עוֹלָה עַל אִמּוֹ, אֲבָל גַּבֵּי מַפְרִישׁ נְקֵבָה לְאָשָׁם דְּלֵיכָּא שֵׁם אָשָׁם עַל אִמּוֹ — אֲפִילּוּ רַבִּי אֶלְעָזָר מוֹדֶה דְּלֹא קָרֵב אָשָׁם!
רבי יוסי ברבי חנינא אמר: ואף רבי אלעזר מודה לדעת חכמים במקרה שבו אדם מקדיש נקבה לאשם, שאינו בא אלא מן הזכר, שולדה אינו קרב לאשם. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? הרי רבי אלעזר אומר שהוולד קרב רק אם אדם מקדיש נקבה לעולה והיא יולדת, משום שיש דין עולה בעוף שהוא מאותו מין של אמו. אבל לגבי מי שמקדיש נקבה לאשם, במקום שאין דין אשם באמו, אף רבי אלעזר מודה שולדה אינו קרב לאשם.
אִי לָאו דְּאַשְׁמְעִינַן, הֲוָה אָמֵינָא טַעְמָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר לָאו מִשּׁוּם דְּשֵׁם עוֹלָה עַל אִמּוֹ, אֶלָּא מִשּׁוּם דַּחֲזֵי וָלָד לְהַקְרָבָה, וְהַאי נָמֵי הָא חֲזֵי לְהַקְרָבָה, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא משיבה שאמירה זו בכל זאת נחוצה, שכן אילו רבי יוסי ברבי חנינא לא היה מודיע לנו את ההלכה הזו, הייתי אומר שהטעם לפסיקתו של רבי אלעזר, שמי שמקדיש בהמה נקבה לעולת רשאי להקריב את הוולד כעולה, אינו משום העובדה שיש דין עולה בעוף מאותו המין כמו אמו; אלא זה מפני שהוולד ראוי לקרבן, שכן הוא זכר, וגם זה, הוולד של הנקבה שהוקדשה כאשם, הוא אף הוא ראוי לקרבן, שכן הוא זכר. לכן הוא מלמד אותנו שוולד זה אינו קרב אפילו לשיטת רבי אלעזר.
אִי הָכִי, אַדְּמַשְׁמַע לַן דְּאֵין בְּנָהּ קָרֵב אָשָׁם, נַישְׁמְעִינַן דְּאֵין בְּנָהּ קָרֵב עוֹלָה, וְהוּא הַדִּין לְאָשָׁם!
הגמרא מקשה: אם כן, אם פסיקתו של רבי יוסי ברבי חנינא נחוצה כדי לשלול את האפשרות שטעמו של רבי אלעזר הוא שהוולד ראוי לקרבן, אמור כך: במקום ללמדנו שהוולד של נקבה שהוקדשה כאשם אינו קרב בתור אשם, ילמדנו פסיקה רחבה יותר, שהוולד שלה אינו קרב בתור עולה, אף על פי שהאם נשלחת לרעות עד שתיפול בה מום, ואז היא נמכרת, והדמים משמשים לקניית עולה. ומן אותה פסיקה היה נודע כי כך הדין גם שהוולד אינו קרב כאשם.
אִי אַשְׁמְעִינַן עוֹלָה, הֲוָה אָמֵינָא: עוֹלָה הוּא דְּלָא קָרְבָה, דְּלָא אַקְדְּשַׁהּ לְאִמַּהּ (קְדוּשָּׁה עוּבָּרָהּ) [קְדוּשַּׁת עוֹלָה], אֲבָל אָשָׁם — [כֵּיוָן דְּאַקְדְּשַׁהּ לְאִימֵּיהּ לְאָשָׁם] — אֵימָא: וָלָד קָרֵב אָשָׁם, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מסבירה: אילו היה מלמד אותנו שלדעת רבי אלעזר הוולד אינו קרב כעולה, הייתי אומר שרק כעולה הוולד אינו קרב, מפני שלא הקדיש את האם באותו סוג של קדושה שלשמה העובר היה קרב. זאת משום שהאם הוקדשה כאשם, ואילו הוולד היה קרב כעולה. אבל לגבי האפשרות להקריב את הוולד כאשם, כאשר לוולד יש אותו סוג קדושה שבו הוקדשה האם, הייתי עשוי לומר שהוולד קרב כאשם. לכן הוא מלמד אותנו שאינו קרב כאשם, אפילו לשיטת רבי אלעזר.
מַתְנִי׳ הַמַּפְרִישׁ נְקֵבָה לְאָשָׁם, תִּרְעֶה עַד שֶׁתִּסְתָּאֵב, וְתִימָּכֵר, וְיָבִיא בְּדָמֶיהָ אָשָׁם. וְאִם קָרַב אֲשָׁמוֹ, יִפְּלוּ דָּמָיו לִנְדָבָה.
משנה: במקרה של מי שמקדיש בהמה נקבה לאשם, שאפשר להקריבו רק מן הזכרים, היא נשארת לרעות עד שייפול בה מום ואז היא נמכרת, והוא מביא אשם בכסף שהתקבל ממכירתה. ואם בינתיים הקדיש בהמה זכר, ואשמו כבר הוקרב, כך שאין עוד צורך באשם, הכסף שהתקבל ממכירת הנקבה בעלת המום מוקצה לקרבנות נדבה ציבוריים.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: תִּימָּכֵר שֶׁלֹּא בְּמוּם.
רבי שמעון אומר: מאחר שנקבה אינה ראויה להיקרב כאשם, מעמדה ההלכתי דומה לזה של בעל חיים בעל מום, במובן זה שאינה מתקדשת בקדושת הגוף; אלא רק שוויה מתקדש. לפיכך, ניתן למוכרה אף בלא מום, ובכסף המתקבל ממכירתה קונים אשם.
גְּמָ׳ וּלְמָה לִי תִּסְתָּאֵב? תִּימָּכֵר! כֵּיוָן דְּלָא חַזְיָא לְמִילְּתָא — הַיְינוּ מוּמָא!
גמרא: הגמרא שואלת: ומדוע אני צריך להמתין עד שהבהמה הנקבה שיועדה כאשם תהיה בעלת מום לפני שניתן יהיה למוכרה? שתימכר מיד גם בלי מום: מאחר שהיא נקבה ולכן אינה ראויה לעניין שלשמו יועדה, הרי זה אותו דבר כמו מום.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: הַיְינוּ טַעַם דְּאָמְרִינַן, מִיגּוֹ דְּנָחֲתָא לַהּ קְדוּשַּׁת דָּמִים — נָחֲתָא נָמֵי קְדוּשַּׁת הַגּוּף. אָמַר רָבָא: זֹאת אוֹמֶרֶת, הִקְדִּישׁ זָכָר לְדָמָיו — קָדוֹשׁ קְדוּשַּׁת הַגּוּף.
רב יהודה אמר שרב אמר: זהו הטעם שאין למכור את הבהמה הנקבה לפני שנפל בה מום, שכן אנו אומרים שכפי שקדושה החלה על שווייה ירדה עליה, כך קדושת הגוף ירדה עליה גם כן. אף על פי שבכל מקרה אין להקריבה, קדושת הגוף שלה עדיין מחייבת שלא תימכר עד שייפול בה מום. רבא אומר: זאת אומרת שאפילו אם אדם הקדיש זכר מתוך כוונה למוכרו ולהביא עולה או אשם מן הכסף שיתקבל ממכירתו, מאחר שהוא מתקדש בקדושה החלה על שוויו, הוא נעשה גם מקודש בקדושת הגוף. ומאחר שהבהמה ראויה להיקרב כעולה או כאשם, מקריבים אותה.
אִיתְּמַר: הִקְדִּישׁ זָכָר לְדָמָיו, רַב כָּהֲנָא אָמַר: קָדוֹשׁ קְדוּשַּׁת הַגּוּף, רָבָא אָמַר: אֵינוֹ קָדוֹשׁ קְדוּשַּׁת הַגּוּף. וַהֲדַר בֵּיהּ רָבָא לִדְרַב כָּהֲנָא, מִדְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב.
נאמר כי סוגיה זו נתונה למחלוקת של אמוראים: אם אדם הקדיש זכר בהמה מתוך כוונה למוכרו ולהביא עולה או אשם מן הכסף שיתקבל עבור מכירתו, רב כהנא אומר שהוא מקודש בקדושת הגוף, ואילו רבא אומר שהוא אינו מקודש בקדושת הגוף. אך רבא לאחר מכן חזר בו מדבריו והסכים לדעתו של רב כהנא, משום האמירה הנזכרת של רב יהודה בשם מה שרב אמר, שכיוון שהבהמה מתקדשת בקדושה החלה על שוויה, חלה עליה גם קדושת הגוף.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: תִּימָּכֵר שֶׁלֹּא בְּמוּם. אֲמַר לֵיהּ רַב חִיָּיא בַּר אָבִין לְרַבִּי יוֹחָנָן: מִיגּוֹ דְּנָחֲתָא לֵיהּ קְדוּשַּׁת דָּמִים, תֵּיחוֹת לֵיהּ נָמֵי קְדוּשַּׁת הַגּוּף!
§ המשנה מלמדת כי רבי שמעון חולק על דעת החכמים ואומר שבהמה נקבה שיועדה כאשם ניתנת למכירה אף בלא מום, שכן אינה ראויה להיקרב כקורבן שלשמו יועדה, ודבר זה עצמו נחשב למום. רב חייא בר אבין אמר לרבי יוחנן: מדוע אין רבי שמעון אומר שכיוון שקדושה החלה על שווייה, גם קדושת הגוף תחול עליה, ולפיכך לא ניתן יהיה למוכרה עד שייפול בה מום?
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: כֹּל מִידֵּי דְּלָא חֲזֵי לֵיהּ לְגוּפֵיהּ — לָא נָחֲתָא לֵיהּ קְדוּשַּׁת הַגּוּף, דְּתַנְיָא: אָשָׁם בֶּן שָׁנָה וֶהֱבִיאוֹ בֶּן שְׁתַּיִם, בֶּן שְׁתַּיִם וֶהֱבִיאוֹ בֶּן שָׁנָה — כְּשֵׁירָה, וְלֹא עָלוּ לַבְּעָלִים לְשֵׁם חוֹבָה.
רבי יוחנן אמר לרב חייא בר אבין: רבי שמעון הולך לפי קו ההיגיון הרגיל שלו, שכן הוא אומר לגבי כל דבר שאינו ראוי מצד עצמו להיות מוקרב על המזבח, כי קדושה עצמית אינה חלה עליו. כפי ששנינו בברייתא: במקרה של אשם שצריך להיות מוקרב כשהוא בשנתו הראשונה, כגון אשם נזיר או מצורע, אך הבעלים הביא אותו כשהיה בשנתו השנייה, או אשם שצריך להיות מוקרב כשהוא בשנתו השנייה, כגון אשם גזלות, מעילות או שפחה חרופה, והבעלים הביא אותו כשהיה בשנתו הראשונה, הקרבן כשר, אך אינו מוציא את הבעלים ידי חובתו להביא אשם, ועליו להביא אחר.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל עַצְמָן אֵינָן קְדוֹשִׁין.
רבי שמעון אומר שהקרבן פסול, שכן קרבנות אלה כשלעצמם אינם מקודשים, משום שהזמן הראוי להקרבתם או שעדיין לא הגיע או שכבר עבר. מכאן שרבי שמעון סבור שבמקרה כזה אין קדושה עצמית.
וַהֲרֵי מְחוּסַּר זְמַן, דְּלָא חֲזֵי, וְאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן דְּקָדוֹשׁ, שָׁאנֵי מְחוּסַּר זְמַן, דַּחֲזֵי לִמְחַר.
הגמרא מקשה: אך שקול את המקרה של מי שמקדיש בהמה שעדיין לא הגיע זמנה, כגון בהמה שגילה פחות משמונה ימים, שאינה ראויה להקרבה, ואף על פי כן רבי שמעון אמר שהיא מקודשת לעניין האיסור לשחוט קדשים מחוץ לעזרה. מכאן הוכחה שלדעת רבי שמעון, אפילו קרבן שאינו ראוי להקרבה יש בו קדושה עצמית. הגמרא מסבירה שבהמה שעדיין לא הגיע זמנה שונה, שכן היא ראויה להיות מוקרבת מחר, כלומר, באופן אוטומטי בשלב מאוחר יותר, ולכן היא נחשבת ראויה לקרבן.
אִי הָכִי, אָשָׁם בֶּן שְׁתַּיִם וֶהֱבִיאוֹ בֶּן שָׁנָה, הָא חֲזֵי לְשָׁנָה, אֶלָּא הַיְינוּ טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בִּמְחוּסַּר זְמַן, דְּיָלֵיף לֵיהּ מִבְּכוֹר.
הגמרא מקשה: אם כן, שכל בהמה שתהיה ראויה להיקרב כאשר יגיע זמנה מתקדשת בקדושה עצמית, כך היה צריך לחול גם על אשם שצריך להיות קרב כשהוא בשנתו השנייה אך הבעלים הביאו אותו להקרבה כשהיה בשנתו הראשונה , שהרי יהיה ראוי להקרבה בשנה אחרת . אם כן, מדוע אין בו קדושה עצמית לשיטת רבי שמעון? אלא, זהו טעמו של רבי שמעון במקרה של בהמה שזמנה עדיין לא הגיע, שהוא לומד זאת מההלכה של בכור.
כִּדְתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: מְחוּסַּר זְמַן נִכְנָס לַדִּיר לְהִתְעַשֵּׂר, וַהֲרֵי הוּא כִּבְכוֹר, מָה בְּכוֹר קָדוֹשׁ לִפְנֵי זְמַנּוֹ וְקָרֵב לְאַחַר זְמַנּוֹ, אַף מְחוּסַּר זְמַן קָדוֹשׁ לִפְנֵי זְמַנּוֹ וְקָרֵב לְאַחַר זְמַנּוֹ.
כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון: בהמה שעדיין לא הגיע זמנה נכנסת לדיר להתעשר יחד עם שאר הבהמות. והרי היא נחשבת לעניין זה כבכור: כשם שבכור מתקדש לפני הזמן שבו הוא ראוי להקרבה, כלומר מיד לאחר הלידה, ומוקרב לאחר זמנו, לאחר היום השמיני, כך גם, בהמה שעדיין לא הגיע זמנה מתקדשת לפני זמנה ומוקרבת לאחר זמנה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּקְדִּישׁ נְקֵבָה לְעוֹלָתוֹ
§ הגמרא ממשיכה לדון במחלוקת זו בין רבי שמעון לחכמים: חכמים לימדו כי מי שמקדיש נקבה בהמה לעולתו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria