אָמַר רַב יוֹסֵף: דּוֹפִי שֶׁל סְמִיכָה קָתָנֵי.
רב יוסף אמר בתשובה: הברייתא אינה מתייחסת לפגם שנגרם בשל חטא כלשהו; אלא, היא מלמדת על הפגם של המחלוקת הקדומה בעניין ההלכה של סמיכת ידיים על ראש בהמה המובאת כשלמי חג, כפי שנלמד במסכת חגיגה (טז ע"א).
וְהָא יוֹסֵף בֶּן יוֹעֶזֶר גּוּפֵיהּ מִיפְלָיג פְּלִיג בִּסְמִיכָה! כִּי אִיפְּלִיג בַּהּ בְּסוֹף שְׁנֵיהּ, דִּבְצַר לִיבָּא.
הגמרא מעלה קושי: והרי יוסף בן יועזר עצמו נחלק על ההלכהשל סמיכת ידיים על ראש הקרבן. החכמים הראשונים שנחלקו בסוגיה זו היו יוסף בן יועזר ויוסף בן יוחנן. הגמרא משיבה: כאשר נחלקו בכך, היה זה בסוף שנותיו של יוסף בן יועזר, כאשר הבנת ליבו הייתה מוגבלת, מחמת זקנה. לפיכך, המחלוקת נחשבת כאילו התרחשה לאחר ימי חייו.
גּוּפָא, אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים הֲלָכוֹת נִשְׁתַּכְּחוּ בִּימֵי אֶבְלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה. אָמְרוּ לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ: שְׁאַל! אָמַר לָהֶם: ״לֹא בַשָּׁמַיִם הִיא״.
הגמרא חוזרת לעניין עצמו. רב יהודה אומר ששמואל אומר: שלושת אלפים הלכות נשתכחו בימי האבל על משה. עם ישראל אמרו ליהושע: שאל הדרכה מן השמים כדי שתוכל להשיב את ההלכות שנשכחו. יהושע אמר להם: "לא בשמים היא" (דברים ל:יב). משניתנה התורה בסיני, חכמי כל דור חייבים לקבוע את ההלכה. אין להוסיף או לגרוע הלכות חדשות על פי הוראה שמימית או באמצעות נבואה.
אָמְרוּ לוֹ לִשְׁמוּאֵל: שְׁאַל! אָמַר לָהֶם: ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״ — שֶׁאֵין הַנָּבִיא רַשַּׁאי לְחַדֵּשׁ דָּבָר מֵעַתָּה. אָמַר רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: אַף חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ נִשְׁתַּכְּחָה בִּימֵי אֶבְלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
שנים רבות לאחר מכן שוב אמר העם היהודי לשמואל: שאל הנחיה הלכתית מן השמים. אמר להם: אין זה אפשרי, שכן התורה קובעת: "אלה המצוות אשר ציווה ה' את משה אל בני ישראל בהר סיני" (ויקרא כז:לד). המילה "אלה" מציינת שמעכשיו אין נביא רשאי לחדש שום דבר הנוגע לתורה ולמצוותיה באמצעות נבואה. בנוגע לנושא הפרק, רבי יצחק נפחא אומר: אף, ההלכה של חטאת שבעליה מתו הייתה אחת מאותן שנשכחו בימי האבל על משה.
אָמְרוּ לְפִנְחָס: שְׁאַל! אָמַר לָהֶם: ״לֹא בַשָּׁמַיִם הִיא״. אָמְרוּ לוֹ לְאֶלְעָזָר: שְׁאַל! אָמַר לָהֶם: ״אֵלֶּה הַמִּצְוֹת״, שֶׁאֵין נָבִיא רַשַּׁאי לְחַדֵּשׁ דָּבָר מֵעַתָּה.
בזמן מותו של משה, העם אמר לפינחס: שאל הדרכה הלכתית מן השמים כדי שתוכל לשוב וללמוד את ההלכות שנשכחו. פינחס אמר להם: "לא בשמים היא" (דברים ל:יב). העם אמר לאלעזר: שאל הדרכה הלכתית מאלוהים. הוא אמר להם שהפסוק אומר: "אלה המצוות," ללמד שאין נביא רשאי לחדש שום דבר מעתה והלאה.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁנִּפְטַר מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לְגַן עֵדֶן, אָמַר לוֹ לִיהוֹשֻׁעַ: שְׁאַל מִמֶּנִּי כָּל סְפֵיקוֹת שֶׁיֵּשׁ לָךְ. אָמַר לוֹ: רַבִּי, כְּלוּם הִנַּחְתִּיךָ שָׁעָה אַחַת וְהָלַכְתִּי לְמָקוֹם אַחֵר? לֹא כָּךְ כָּתַבְתָּ בִּי ״וּמְשָׁרְתוֹ יְהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן נַעַר לֹא יָמִישׁ מִתּוֹךְ הָאֹהֶל״? מִיָּד תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ שֶׁל יְהוֹשֻׁעַ, וְנִשְׁתַּכְּחוּ מִמֶּנּוּ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת הֲלָכוֹת, וְנוֹלְדוּ לוֹ שְׁבַע מֵאוֹת סְפֵיקוֹת, וְעָמְדוּ כׇּל יִשְׂרָאֵל לְהׇרְגוֹ.
§ רב יהודה אומר כי רב אומר: ממש לפני הזמן שבו משה רבנו עזב את העולם הזה והלך לגן עדן, אמר ליהושע: שאל ממני את כל מקרי הספק בענייני הלכהשיש לך, כדי שאוכל לבארם לך. יהושע אמר לו: רבי, האם אני אי פעם עזבתי אותך אפילו לרגע אחד והלכתי למקום אחר? האם לא כתבת עליי זאת בתורה: "ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האוהל" (שמות לג:יא)? אילו היה לי מקרה כלשהו של ספק הייתי שואל אותך קודם לכן. מיד לאחר שאמר זאת, נחלשה כוחו של יהושע, ושלוש מאות הלכות נשכחו ממנו, ושבע מאות מקרי ספק התעוררו לפניו, וכל עם ישראל קמו להורגו, שכן לא היה מסוגל ללמדם את ההלכות שנשכחו.
אָמַר לוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לוֹמַר לָךְ אִי אֶפְשָׁר, לֵךְ וְטוֹרְדֵן בְּמִלְחָמָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי אַחֲרֵי מוֹת מֹשֶׁה עֶבֶד ה׳ וַיֹּאמֶר ה׳ וְגוֹ׳״.
הקדוש ברוך הוא אמר ליהושע: אי אפשר לומר לך את ההלכות הללו, שכן התורה אינה בשמים. אך כדי להציל את עצמך מן העם היהודי המבקש להורגך, לך והתש אותם במלחמה, כדי שיעזבו אותך לנפשך. כפי שנאמר: "ויהי אחרי מות משה עבד ה׳ ויאמר ה׳ אל יהושע בן נון משרת משה לאמור: משה עבדי מת ועתה קום עבור את הירדן הזה" (יהושע א׳:א׳–ב׳). מכאן שמיד לאחר מות משה, ציווה אלוהים את יהושע להנהיג את העם למלחמה.
בְּמַתְנִיתִין תָּנָא: אֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת קַלִּין וַחֲמוּרִין, וּגְזֵירוֹת שָׁווֹת, וְדִקְִדּוּקֵי סוֹפְרִים נִשְׁתַּכְּחוּ בִּימֵי אֶבְלוֹ שֶׁל מֹשֶׁה.
§ נלמד בברייתא: אלף ושבע מאות קל וחומר, וגזרות שוות, ודקדוקי סופרים נשכחו בימי האבל על משה.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַף עַל פִּי כֵן הֶחְזִירָן עׇתְנִיאֵל בֶּן קְנַז מִתּוֹךְ פִּלְפּוּלוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּלְכְּדָהּ עׇתְנִיאֵל בֶּן קְנַז אֲחִי כָלֵב וַיִּתֶּן לוֹ אֶת עַכְסָה בִתּוֹ לְאִשָּׁה״. וְלָמָּה נִקְרָא שְׁמָהּ ״עַכְסָה״? שֶׁכׇּל הָרוֹאֶה אוֹתָהּ כּוֹעֵס עַל אִשְׁתּוֹ.
רבי אבהו אומר: אף על פי כן, עתניאל בן קנז החזירם בכוח שכלו [פלפולו], כפי שנאמר: "ויאמר כלב: אשר יכה את קרית ספר ולכדה, ונתתי לו את עכסה בתי לאשה. וילכדה עתניאל בן קנז אחי כלב, ויתן לו את עכסה בתו לאשה" (יהושע טו:טז–יז). השם "קרית ספר", שמשמעו המילולי הוא כפר הספר, נדרש בדרך דרש כרמז לאותם חלקים מן התורה שנשכחו, ואילו הביטוי "ולכדה" מתייחס לחריפותו וללמדנותו של עתניאל. הברייתא מוסיפה: ומפני מה נקראת שמה עכסה? הטעם הוא שכל הרואה אותה היה כועס [כועס] על אשתו שלו, שלא הייתה יפה כעכסה.
וַיְהִי בְּבוֹאָה וַתְּסִיתֵהוּ לִשְׁאֹל מֵאֵת אָבִיהָ שָׂדֶה וַתִּצְנַח מֵעַל הַחֲמוֹר, מַאי ״וַתִּצְנַח״? אָמַר רָבָא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אָמְרָה לוֹ, מָה חֲמוֹר זֶה, כֵּיוָן שֶׁאֵין לוֹ מַאֲכָל בַּאֲבוּסוֹ — מִיָּד צוֹעֵק, כָּךְ אִשָּׁה, כֵּיוָן שֶׁאֵין לָהּ תְּבוּאָה בְּתוֹךְ בֵּיתָהּ — מִיָּד צוֹעֶקֶת.
הגמרא מספרת על מעשה נוסף הנוגע לעכסה. הפסוק קובע: "ויהי בבואה אליו ותסיתהו לשאול מאת אביה השדה; ותצנח מעל החמור; ויאמר לה כלב: מה לך?" (יהושע טו:יח). הגמרא שואלת: מה משמעות הביטוי: "ותצנח [vatitznaḥ]", שניתן להבין אותו גם כזעקה? רבא אומר שרבי יצחק אומר: עכסה אמרה לכלב: כשם שבמקרה של חמור זה, כאשר אין לו מזון באבוסו הוא מיד נוער, כך גם במקרה של אישה, כאשר אין לה יבול בביתה היא מיד זועקת.
וַתֹּאמֶר תְּנָה לִּי בְרָכָה כִּי אֶרֶץ הַנֶּגֶב נְתַתָּנִי, בַּיִת שֶׁמְּנוּגָּב מִכׇּל טוֹבָה, ״וְנָתַתָּה לִי גּוּלּוֹת מָיִם״ — אָדָם שֶׁאֵין בּוֹ אֶלָּא תּוֹרָה בִּלְבַד. ״וַיִּתֶּן לָהּ כָּלֵב אֵת גּוּלּוֹת עִלִּיּוֹת וְאֵת גּוּלּוֹת תַּחְתִּיּוֹת״ — אָמַר לָהּ: מִי שֶׁדָּר עֶלְיוֹנִים וְתַחְתּוֹנִים יְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ מְזוֹנוֹת?!
הגמרא מצטטת פסוק נוסף העוסק בעכסה: "ותאמר: תנה לי ברכה, כי ארץ הנגב נתתני, ונתתה לי גולות מים. ויתן לה את גולות עילית ואת גולות תחתית" (יהושע טו:יט). אמרה לאביה: נתת לי בית מנוגב מכל טובה. "ונתתה לי גולות מים"; זה מתייחס אל איש שאין לו אלא תורה, שנקראת בדרך משל מים. אך מאחר שאינו יכול לפרנס אותי במזון, כיצד אחיה? "ויתן לה את גולות עילית ואת גולות תחתית." כלב אמר לה: וכי תלמיד חכם בתורה, השוכן בעליונים ובתחתונים, צריך שיבקשו עבורו מזונות? ודאי שאינו צריך לכך, שכן האל יספק לו בזכות לימוד התורה שלו.
וְכָלֵב בֶּן קְנַז הוּא? וַהֲלֹא ״כָּלֵב בֶּן יְפוּנֶּה״ הוּא! מַאי ״יְפוּנֶּה״? שֶׁפָּנָה מֵעֲצַת מְרַגְּלִים.
הגמרא שואלת: וכלב, האם הוא היה בנו של קנז? והלא הוא כלב בן יפונה (יהושע טו:יג)? הגמרא מסבירה שיפונה לא היה שמו של אביו, אלא תיאור של כלב. מה פירוש המילה יפונה? פירושה שהוא פנה [sheppana] מעצת המרגלים ולא הצטרף אליהם בדיווחם השלילי על ארץ ישראל.
וְאַכַּתִּי בֶּן קְנַז הוּא? בֶּן חֶצְרוֹן הוּא, דִּכְתִיב: ״וְכָלֵב בֶּן חֶצְרוֹן הוֹלִיד אֶת עֲזוּבָה״. אָמַר רָבָא: חוֹרְגֵיהּ דִּקְנַז הוּא.
הגמרא מוסיפה ושואלת: אך עדיין, וכי האם היה בנו של קנז? והלא היה בנו של חצרון, כפי שנאמר: "וכלב בן חצרון הוליד את עזובה אשתו ואת יריעות, ואלה בניה: ישר ושובב וארדון" (דברי הימים א ב:יח). אמר רבא: כלב היה למעשה בנו של חצרון, אך לאחר שאביו נפטר נישאה אמו לקנז, ולפיכך היה בנו החורג של קנז. עתניאל בן קנז היה אפוא אחיו למחצה מצד אמו.
תַּנָּא: הוּא עׇתְנִיאֵל, הוּא יַעְבֵּץ, וּמָה שְׁמוֹ? יְהוּדָה אָחִי שִׁמְעוֹן שְׁמוֹ. ״עׇתְנִיאֵל״ — שֶׁעֲנָאוֹ אֵל, ״יַעְבֵּץ״ — שֶׁיָּעַץ וְרִיבֵּץ תּוֹרָה בְּיִשְׂרָאֵל.
תנא לימד בברייתא: אותו אדם מוכר בשם עתניאל והוא מוכר גם בשם יעבץ. ומהו שמו האמיתי? יהודה, אחי שמעון, הוא שמו. הוא נודע בשם עתניאל, שכן אל ענה [ana’o El] לתפילתו. הוא נודע גם בשם יעבץ [yabetz] מפני שיעץ והפיץ [ya’atz veribetz] תורה בקרב העם היהודי.
וּמְנָלַן שֶׁעֲנָאוֹ אֵל? דִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא יַעְבֵּץ לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר אִם בָּרֵךְ תְּבָרְכֵנִי וְהִרְבִּיתָ אֶת גְּבוּלִי וְהָיְתָה יָדְךָ עִמָּדִי וַעֲשֵׂה מֵרָעָתִי לְבִלְתִּי עׇצְבִּי וַיָּבֵא אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר שָׁאָל״.
הגמרא שואלת: ומנין אנו לומדים שה' ענה לו? כפי שנאמר: "ויקרא יעבץ לאלוהי ישראל לאמור: אם ברך תברכני והרבית את גבולי, והיתה ידך עמי, ועשית מרעה לבלתי עצבי! ויבא אלוהים את אשר שאל" (דברי הימים א׳ 4:10).
אִם בֵּרַךְ תְּבָרְכֵנִי — בַּתּוֹרָה, ״וְהִרְבִּיתָ אֶת גְּבוּלִי״ — בְּתַלְמִידִים, ״וְהָיְתָה יָדְךָ עִמָּדִי״ — שֶׁלֹּא יִשְׁתַּכֵּחַ תַּלְמוּדִי מִלִּבִּי, ״וַעֲשֵׂה מֵרָעָתִי״ — שֶׁיִּזְדַּמְּנוּ לִי רֵיעִים כְּמוֹתִי, ״לְבִלְתִּי עׇצְבִּי״ — שֶׁלֹּא יְשַׂגְּבֵנִי יֵצֶר הָרָע מִלִּשְׁנוֹת. אִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי הוֹלֵךְ (לִנְסִיסִי) [בִּנְסִיסִי] לַשְּׁאוֹל. מִיָּד, ״וַיָּבֵא אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר שָׁאָל״.
הגמרא מפרשת פסוק זה. הביטוי: "אם ברך תברכני," משמעו שהוא התפלל לברכה בנוגע לתורה. "והרבית את גבולי," משמעו שהוא התפלל לברכה בנוגע לתלמידים. "והייתה ידך עמי," שלא תישכח תלמודי מלבי. "ועשית מרעה לבלתי עצבי [mera’ati]," שאמצא חברים [re’im] כמותי. "לבלתי עצבי," שלא יתגבר יצר הרע וימנע ממני לעסוק בתורה. עתניאל הוסיף והתפלל: אם תעשה כן, מוטב; ואם לאו, אלך עצוב [linsisi] אל קברי ואל השאול. מיד, ענהו הקדוש ברוך הוא, כפי שנאמר בפסוק: "וַיָּבֵא אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר שָׁאָל."
כְּיוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״רָשׁ וְאִישׁ תְּכָכִים נִפְגָּשׁוּ מֵאִיר עֵינֵי שְׁנֵיהֶם ה׳״. בְּשָׁעָה שֶׁהַתַּלְמִיד הוֹלֵךְ אֵצֶל רַבּוֹ וְאוֹמֵר לוֹ: ״לַמְּדֵנִי תּוֹרָה״, אִם מְלַמְּדוֹ — ״מֵאִיר עֵינֵי שְׁנֵיהֶם ה׳״, וְאִם לָאו — ״עָשִׁיר וָרָשׁ נִפְגָּשׁוּ עוֹשֵׂה כֻלָּם ה׳״. מִי שֶׁעֲשָׂאוֹ חָכָם לָזֶה — עוֹשֶׂה אוֹתוֹ טִיפֵּשׁ, טִיפֵּשׁ לָזֶה — עוֹשֶׂה אוֹתוֹ חָכָם. זוֹ מִשְׁנַת רַבִּי נָתָן.
בנימה דומה, אתה אומר כך גם לגבי הפסוק הבא: "נפגשו רש ואיש תככים; מאיר עיני שניהם ה'" (משלי כט:יג). כאשר התלמיד, שהוא עני בידיעתו, הולך אל רבו, כלומר, מי שיודע דיו כדי ללמד אך זקוק בעצמו להארה נוספת, שכן הוא אדם שבין [tokh] מדרגות של חכם ושל עם הארץ, ואומר לו: למדני תורה, אם הרב מסכים ללמדו, אז ה' מאיר את עיני שניהם, שכן שניהם מתגדלים כתוצאה מכך. אבל אם הרב לא ילמד את התלמיד, אז "עשיר ורש נפגשו; עושה כולם ה'" (משלי כב:ב). פסוק זה מלמד שהוא, שעשה את זה חכם, כעת עושה אותו טיפש, והוא שעשה את ההוא טיפש כעת עושה אותו חכם. זהו ביאורו של רבי נתן.
רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא אוֹמֵר: ״אִם בָּרֵךְ תְּבָרְכֵנִי״ — בִּפְרִיָּה וּרְבִיָּה, ״וְהִרְבִּיתָ אֶת גְּבוּלִי״ — בְּבָנִים וּבְבָנוֹת, ״וְהָיְתָה יָדְךָ עִמָּדִי״ — בְּמַשָּׂא וּבְמַתָּן, ״וְעָשִׂיתָ מֵרָעָתִי״ — שֶׁלֹּא יְהֵא בִּי מֵיחוֹשׁ רֹאשׁ וּמֵיחוֹשׁ אׇזְנַיִם וּמֵיחוֹשׁ עֵינַיִם, ״לְבִלְתִּי עׇצְבִּי״ — שֶׁלֹּא יְשַׂגְּבֵנִי יֵצֶר הָרָע מִלִּשְׁנוֹת. אִם אַתָּה עוֹשֶׂה כֵּן — מוּטָב, וְאִם לָאו — הֲרֵינִי הוֹלֵךְ בִּנְסִיסִי לַשְּׁאוֹל, ״וַיָּבֵא לוֹ אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר שָׁאָל״.
רבי יהודה הנשיא אומר פירוש חלופי לתפילתו של יעבץ: "אם ברך תברכני" משמעו בפרייה ורבייה. "והרבית את גבולי" מתייחס לברכה בבנים ובבנות. "והייתה ידך עמי," מציין בעסקים. "ועשית מרעה לבלתי עצבי," כדי שלא יכאב לי הראש, ולא האוזן, ולא העין. "לבלתי עצבי," שהיצר הרע לא יתגבר עליי וימנע ממני ללמוד תורה. אז אמר יעבץ לאלוהים: אם תעשה כן, מוטב; ואם לא, אלך מדוכא אל קברי ואל השאול. מיד, ענה לו אלוהים: וַיָּבֵא אֱלֹהִים אֵת אֲשֶׁר שָׁאַל.
כְּיוֹצֵא בַּדָּבָר אַתָּה אוֹמֵר: ״רָשׁ וְאִישׁ תְּכָכִים נִפְגָּשׁוּ מֵאִיר עֵינֵי שְׁנֵיהֶם ה׳״, בְּשָׁעָה שֶׁעָנִי הוֹלֵךְ אֵצֶל בַּעַל הַבַּיִת וְאָמַר: פַּרְנְסֵנִי, אִם מְפַרְנְסוֹ — מוּטָב, וְאִם לָאו — ״עָשִׁיר וָרָשׁ נִפְגָּשׁוּ עוֹשֵׂה כֻלָּם ה׳״, מִי שֶׁעֲשָׂאוֹ עָשִׁיר לָזֶה — עוֹשֶׂה אוֹתוֹ עָנִי, עָנִי לָזֶה — עוֹשֶׂה אוֹתוֹ עָשִׁיר.
בדומה לכך, אתה אומר פירוש ביחס לפסוק: "העני והאיש המדכא נפגשים; ה' מאיר את עיני שניהם" (משלי כט:יג). כאשר אדם עני הולך אל בעל בית ואומר: פרנס אותי, אם הוא מפרנס אותו, הרי זה טוב. אבל אם לא, אז נאמר: "עשיר ורש נפגשו; ה' עשה כולם" (משלי כב:ב). פסוק זה מציין כי הוא שעשה את זה עשיר כעת עושה אותו עני, והוא שעשה את ההוא עני כעת עושה אותו עשיר.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן: מָה מָצִינוּ כּוּ׳.
§ המשנה לימדה כי רבי שמעון אומר: כשם שמצאנו לגבי ולד חטאת, ותמורת חטאת, וחטאת שבעליה מתו, שדברים אלה חלים על חטאת של יחיד אך לא על חטאת של ציבור, כך גם לגבי חטאת שבעליה נתכפרו באחרת, וחטאת שעברה שנתה, דברים אלה נאמרו לגבי חטאת של יחיד אך לא לגבי חטאת של ציבור.
תָּנוּ רַבָּנַן: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: חָמֵשׁ חַטָּאוֹת מֵתוֹת, וְלַד חַטָּאת, וּתְמוּרַת חַטָּאת, וְחַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ, וְחַטָּאת שֶׁכִּפְּרוּ בְּעָלֶיהָ, וְחַטָּאת שֶׁעִיבְּרָה שְׁנָתָהּ.
החכמים לימדו בברייתא כי רבי שמעון אומר: חמישה סוגים של קורבנות חטאת מניחים להם למות, ואין להקריבם, ואלו הם: ולד שנולד לחטאת, כלומר, אם בהמה נקבה שהוקדשה כחטאת ילדה, ולדה קדוש אך אינו יכול להיות מוקרב כקורבן בפני עצמו; ותמורת חטאת, אם המיר אדם בהמה אחרת בחטאת, אותה קדושה חלה גם עליה, אך אין להקריבה; וחטאת שבעליה מתו; וחטאת שבעליה נתכפרו על ידי הקרבת קורבן אחר; וחטאת שעברה שנתה הראשונה, שכן חטאת חייבת להיות בתוך שנתה הראשונה.
אִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר וְלַד חַטָּאת בְּצִיבּוּר — לְפִי שֶׁאֵין חַטָּאת נְקֵבָה בְּצִיבּוּר, וְאִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר תְּמוּרַת חַטָּאת בְּצִיבּוּר — לְפִי שֶׁאֵין צִיבּוּר עוֹשִׂין תְּמוּרָה, וְאִי אַתָּה יָכוֹל לוֹמַר חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ בְּצִיבּוּר — לְפִי שֶׁאֵין הַצִּיבּוּר מֵתִים.
רבי שמעון ממשיך: אינך יכול לומר שיכול להיות ולד של חטאת במקרה של ציבור, שכן אין חטאות נקבות המופרשות על ידי הציבור. וכן אינך יכול לומר שיכול להיות תמורה לחטאת במקרה של ציבור, שכן ציבור אינו יכול להחיל על בהמה חולין שהוחלפה בבהמה המוקדשת שלו דין של תמורה. ועוד, אינך יכול לומר שיכולה להיות חטאת שבעליה מתו במקרה של ציבור, שכן ציבור אינו יכול למות.
שֶׁכִּיפְּרוּ בְּעָלֶיהָ, וְשֶׁעִיבְּרָה שְׁנָתָהּ — לֹא מָצִינוּ. יָכוֹל יְהוּ נוֹהֲגוֹת בֵּין בְּיָחִיד בֵּין בְּצִיבּוּר?
בנוגע לקורבנות ציבור שבעליהם כבר השיגו כפרה ולקורבן ציבור שעברה שנתו הראשונה, לא מצאנו אינדיקציה ברורה דומה של ההלכה. לכן, אפשר היה לחשוב ששני המקרים הללו חלים למעשה הן על קורבן יחיד והן על קורבן ציבור.
אָמַרְתָּ: יִלְמַד אָדָם סָתוּם מִמְּפוֹרָשׁ, מָה מְפוֹרָשׁ בְּיָחִיד וְלֹא בְּצִבּוּר, אַף בְּשֶׁכִּיפְּרוּ בְּעָלֶיהָ וְשֶׁעִיבְּרָה שְׁנָתָהּ בְּיָחִיד דְּבָרִים אֲמוּרִים וְלֹא בְּצִיבּוּר.
אבל אתה חייב לומר: אדם יכול ללמוד לגבי מקרה שבו פרטים מסוימים אינם מפורשים מתוך מקרה דומה שבו פרטים אלה מפורשים. כשם שלגבי אותן קרבנות שפרטיהן מפורשים, כלומר, ולד חטאת, תמורת חטאת, וחטאת שבעליה מתו, ההלכה שהיא מתה חלה רק על קרבן של יחיד ולא על קרבן ציבור, כך גם, לגבי חטאת שבעליה נתכפרו, וחטאת שעברה שנתה הראשונה, דברים אלה נאמרו לגבי קרבן של יחיד, אך לא לגבי קרבן ציבור.