רב יוסף אמר לאביי: שחיטת קרבן שלמים מעוברת המכיל עובר שאינו קדוש אינה כפופה לאיסור שחיטת בעלי חיים שאינם קדושים בעזרת המקדש. האם אנו קוראים את הפסוק: "כי ירחק ממך המקום אשר יבחר ה' אלוהיך לשום שמו שם וזבחת מבקרך ומצאנך" (דברים יב:כא), כחל על מקרה כזה? פסוק זה אוסר שחיטת בעלי חיים שאינם קדושים במקדש, אך רק כאלה שאפשר היה לשחוט במקום אחר. אבל כאן, לא הייתה לו ברירה אלא לשחוט את האם המעוברת במקדש, שכן הייתה קרבן שלמים.

אביי הציג את הדילמה ההפוכה לרב יוסף: לפי שיטתו של רבי יוחנן, שעוברים יכולים להתקדש, אם אדם הקדיש את העובר, אך לא את אמו, כקרבן שלמים, כך שהיא, האם, אינה קדושה, והוולד שלה הוא קרבן שלמים, והוא שחט אותה בחוץ לעזרת המקדש כחולין, מהי ההלכה? האם חייבים עליה משום האיסור של שחיטת קדשים בחוץ לעזרת המקדש, או לא?

רב יוסף אמר לאביי: האם אנו קוראים את הפסוק: "כדי שיביאום לה'" (ויקרא יז:ה), כחל על מקרה זה? הקטע המלא אומר: "איש איש מבית ישראל אשר ישחט שור או כשב או עז... ואל פתח אהל מועד לא הביאו... ונכרת האיש ההוא מקרב עמו. למען אשר יביאו בני ישראל את זבחיהם אשר הם זובחים על פני השדה, והביאום לה', אל פתח אהל מועד" (ויקרא יז:ג–ה). הקטע מציין שהאיסור לשחוט קורבנות מחוץ למקדש חל רק על אותם קורבנות הראויים להישחט בפנים. אך עובר זה אינו ראוי כלל להישחט עד שייוולד.

הגמרא מביאה נוסח אחר של תשובה זו. רב יוסף אמר לאביי: הפסוק קובע: "ולא הביאו אל פתח אוהל מועד." מכאן שאדם חייב על שחיטת קרבן מחוץ למקדש רק אם הוא ראוי לבוא דרך פתח אוהל מועד, כלומר, להיות מוקרב במקדש. עובר זה עדיין אינו ראוי.

משנה: אם תרומה, החלק מן היבול שהופרש לכהן, נתערבה בחולין, ואי אפשר להבחין ביניהם, אם היחס של החולין לתרומה היה פחות ממאה לאחד, התרומה אינה בטלה וכל היבול אסור למי שהתרומה אסורה עליו. ואם לאחר מכן נתערבה התערובת בחולין אחרים, תערובת זו עושה אותה לתערובת של תרומהרק לפי החשבון של אחוז יבול התרומה המקורי בתוך כל התערובת.

וְעיסה שהוחמצה בשאור של תרומה אסורה למי שהתרומה אסורה עליו, אפילו אם היחס בין החולין לבין התרומה גדול ממאה לאחד. אם חלק מאותה עיסה נתערב בעיסת חולין, היא מחמיצה רק לפי החשבון של אחוז השאור המקורי בכלל העיסה, והעיסה השנייה אסורה רק אם כמות שאור התרומה המקורי שבתוכה מספיקה להחמיצה. וְאם שלושה לוג מים שאובים נשפכו למקווה שיש בו פחות מארבעים סאה כדי להשלים לארבעים סאה הנדרשות, המקווה נפסל. אבל מים שאובים פוסלים את המקווה רק לפי החשבון, כפי שמבואר בגמרא.

ומי הטהרה של הפרה האדומה נעשים מי טהרה רק עם נתינת האפר אל תוך המים, ולא על ידי נתינת מים על גבי האפר. וגם בית הפרס אחד אינו יוצר בית הפרס אחר. החכמים גזרו טומאה על שדה שנחרש בו קבר, ופיזר את העצמות בכל השדה. שדה זה נקרא בית הפרס. אותה טומאה משתרעת על שטח של מאה אמה סביב הקבר. ואף על פי כן, הם לא גזרו טומאה על השדה השני אם חרש מאותו שדה אל תוך שדה אחר. ואין תרומה אחר תרומה. משעה שאדם מייחד תוצרת מיבולו כתרומה, אם אחר כך הוא מייחד תוצרת נוספת מאותו יבול כתרומה, אין זו תרומה.

ותמורה של בהמה שהוקדשה כאשר הומרה תחת בהמה מוקדשת אינה עושה בהמה חולין שהוחלפה בה תמורה; אלא היא נשארת חולין. וולדה של בהמה מוקדשת שלא הוקדש בעצמו אינו עושה בהמה חולין שהוחלפה בו תמורה. רבי יהודה אומר: הוולד עושה בהמה חולין שהוחלפה בו תמורה. חכמים אמרו לו: בהמה מוקדשת עושה בהמה חולין שהוחלפה בה תמורה, אבל הוולד אינו עושה בהמה חולין שהוחלפה בו תמורה.

גמרא: המשנה מלמדת שאם תערובת של תוצרת תרומה ותוצרת חולין נתערבה עם תוצרת חולין אחרת, אותה תערובת אסורה רק לפי חישוב אחוז תוצרת התרומה המקורית בתוך כל התערובת. הגמרא שואלת: מיהו התנא שדעתו משתקפת בפסיקה זו? רבי חייא בר אבא אמר שרבי יוחנן אמר: פסיקה זו אינה בהתאם לדעתו של רבי אליעזר.

כפי שלמדנו במשנה (תרומות ה, ו): אם סאה של תרומה נפלה לפחות ממאה סאה של חולין ובכך גרמה להם להפוך לתערובת אסורה, שכן שיעור התרומה גדול מכדי להתבטל בחולין, וסאה מן התערובת לאחר מכן נפלה למקום אחר שיש בו חולין, רבי אליעזר אומר: הסאה מן התערובת הראשונה אוסרת אותה כדרך שתרומה ודאית הייתה אוסרת, באותו יחס, שכן אני אומר: ייתכן שאותה סאה של תרומה שנפלה לתערובת הראשונה לא נתערבה בשווה בכל התערובת, וכולה יצאה ממנה בשלמות ונפלה לתערובת השנייה. לפיכך, היא טעונה ביטול כאילו הייתה תרומה טהורה ללא תערובת.

והרבנים אומרים: הסאה מן התערובת האסורה המקורית אוסרת את התערובת הנגזרת רק לפי החישוב של התרומה הממשית שבכל התערובת, המחושבת כאילו התרומה הייתה מפוזרת באופן שווה בכל התערובת הראשונה. המשנה הולכת בבירור לפי דעת הרבנים.

§ המשנה מלמדת: ואם חלק מן הבצק שהחמיץ באמצעות מחמץ של תרומה נתערב בבצק חולין, הוא מחמיץ רק לפי החשבון. רבי אבא אמר שרבי יוחנן אמר: המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי אליעזר.

כפי שלמדנו במשנה (ערלה ב:יא): במקרה של שאור חולין ושאור של תרומה שנפלו יחד לתוך עיסת חולין, וזה לבדו לא היה בו די כוח לגרום לעיסה להחמיץ, וגם זה לבדו לא היה בו די כוח לגרום לעיסה להחמיץ, והם הצטרפו וגרמו לעיסה להחמיץ, רבי אליעזר אומר: אני הולך אחר האחרון שנפל לתוך העיסה. אם התרומה נפלה אחרונה, העיסה אסורה לזרים. וחכמים אומרים: בין שהאיסור, כלומר התרומה, נפל תחילה ובין שהאיסור נפל בסוף, אין היא אסורה אלא אם כן יש בו בשאור האסור עצמו כדי לגרום לעיסה להחמיץ.

§ המשנה מוסיפה ללמד: ומים שאובים פוסלים את המקווה רק לפי החשבון. הגמרא שואלת: מיהו התנא שדעתו משתקפת בפסיקה זו? רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: זהו רבי אליעזר בן יעקב, כפי שלמדנו בברייתא (תוספתא, מקוואות ד:ג) שרבי אליעזר בן יעקב אומר: אם מקווה מכיל עשרים ואחת סאה של מי גשמים, רובו של מקווה כשר בן ארבעים סאה, מה אפשר לעשות כדי להכשירו? ממלאים מים שאובים בדלי הנישא על הכתף בשיעור של תשע עשרה סאה, ובכך ממלאים בור הסמוך למקווה, ומניחים למים לזרום [ופותקן] דרך מעבר מן הבור אל תוך המקווה,