שָׁלוֹם עָלֶיךָ״! – נִיכָּר שֶׁהוּא יָשֵׁן, חוֹבְטוֹ בְּמַקְלוֹ. וּרְשׁוּת הָיְתָה לוֹ לִשְׂרוֹף אֶת כְּסוּתוֹ. וְהֵם אוֹמְרִים: מָה קוֹל בָּעֲזָרָה? קוֹל בֶּן לֵוִי לוֹקֶה וּבְגָדָיו נִשְׂרָפִין, שֶׁיָּשַׁן לוֹ עַל מִשְׁמָר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: פַּעַם אַחַת מָצְאוּ אֶת אֲחִי אִמִּי יָשֵׁן, וְשָׂרְפוּ אֶת כְּסוּתוֹ.
שלום עליכם. אם הוא לא היה משיב, היה ניכר שהוא ישן. איש הר הבית היה אז מכה אותו במקלו, והוא אף היה רשאי לשרוף את בגדו של השומר, כדי להטיל עליו משמעת. ואלה שהיו שומעים את השומר ננזף היו אומרים זה לזה: מהו אותו קול בחצר המקדש? זהו קולו של לוי הלוקה ובגדיו נשרפים, שכן הוא נתפס ישן בשעת המשמרת שלו. רבי אליעזר בן יעקב אומר: פעם אחת, הממונים מצאו את אחי אמי ישן על משמרתו, ושרפו את בגדו.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כִּי מָטֵי רַבִּי יוֹחָנָן בְּהָא מַתְנִיתָא, אָמַר הָכִי: אַשְׁרֵיהֶם לָרִאשׁוֹנִים, שֶׁאֲפִילּוּ עַל אוֹנֶס שֵׁינָה עוֹשִׂין דִּין. שֶׁלֹּא עַל אוֹנֶס שֵׁינָה – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
רבי חייא בר אבא אומר: כאשר רבי יוחנן היה מגיע למשנה זו בלימודו, היה אומר כך: הראשונים היו ראויים לשבח, שכן היו עושים דין אפילו במקרה של עבירה שנגרמה על ידי שינה בלתי נמנעת; וכל שכן שהיו עושים דין במקרה של עבירות שלא נגרמו על ידי שינה בלתי נמנעת.
תַּנְיָא, רַבִּי אוֹמֵר: אֵיזוֹ הִיא דֶּרֶךְ יְשָׁרָה שֶׁיָּבוֹר לוֹ הָאָדָם? יֶאֱהַב אֶת הַתּוֹכָחוֹת, שֶׁכׇּל זְמַן שֶׁתּוֹכָחוֹת בָּעוֹלָם – נַחַת רוּחַ בָּאָה לָעוֹלָם, טוֹבָה וּבְרָכָה בָּאִין לָעוֹלָם, וְרָעָה מִסְתַּלֶּקֶת מִן הָעוֹלָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלַמּוֹכִיחִים יִנְעָם וַעֲלֵיהֶם תָּבֹא בִּרְכַּת טוֹב״. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: יַחְזִיק בֶּאֱמוּנָה יְתֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עֵינַי בְּנֶאֶמְנֵי אֶרֶץ לָשֶׁבֶת עִמָּדִי וְגוֹ׳״.
שנינו בברייתא כי רבי יהודה הנשיא אומר: איזו דרך חיים היא דרך ישרה שאדם צריך לבחור לעצמו; מה צריך להיות העיקרון המנחה שלו? אדם צריך לאהוב תוכחה, שכל זמן שדברי תוכחה מפי חכמים נשמעים בעולם, נועם בא לעולם, טובה וברכה באות לעולם, והרעה מסתלקת מן העולם, שנאמר: "ולמוכיחים ינעם ועליהם תבוא ברכת טוב" (משלי כד:כה). ויש אומרים: הדרך שאדם צריך לבחור היא לדבוק בנאמנות גמורה בעסקים וביחסים בין אדם לחברו, שנאמר: "עיני בנאמני ארץ לשבת עמדי; הולך בדרך תמים הוא ישרתני" (תהילים קא:ו).
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי יוֹנָתָן: כׇּל הַמּוֹכִיחַ אֶת חֲבֵירוֹ לְשֵׁם שָׁמַיִם – זוֹכֶה לְחֶלְקוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מוֹכִיחַ אָדָם אַחֲרַי״. וְלֹא עוֹד, אֶלָּא שֶׁמּוֹשְׁכִין עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֵן יִמְצָא מִמַּחֲלִיק לָשׁוֹן״.
רבי שמואל בר נחמני אומר כי רבי יונתן אומר: כל המוכיח את חברו לשם שמים זוכה לשכון בחלקו של הקדוש ברוך הוא, שנאמר: "מוֹכִיחַ אָדָם אַחֲרַי חֵן יִמְצָא" (משלי כח, כג), כלומר, עמי. יתרה מזו, בית הדין של מעלה ממשיך עליו חוט של חן אלוהי, כפי שנאמר באותו פסוק: "מִמַּחֲלִיק לָשׁוֹן."
מְצָאוֹ נָעוּל יוֹדֵעַ וְכוּ׳. מִי שֶׁהוּא רוֹצֶה לִתְרוֹם אֶת הַמִּזְבֵּחַ [וְכוּ׳]. הָא גוּפָא קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: מִי שֶׁהוּא רוֹצֶה לִתְרוֹם אֶת הַמִּזְבֵּחַ – מַשְׁכִּים וְטוֹבֵל עַד שֶׁלֹּא יָבֹא הַמְמוּנֶּה. אַלְמָא לָאו בְּפַיִיס תַּלְיָא מִילְּתָא. וַהֲדַר תָּנֵי: יָבֹא וִיפַיֵּיס, אַלְמָא בְּפַיִיס תַּלְיָא מִילְּתָא!
§ המשנה מלמדת (כו ע"א): אם מצא את דלת בית הכיסא סגורה, היה יודע שיש שם אדם. לאחר מכן המשנה מתארת את תחילת העבודה היומית במקדש: כל מי שרוצה לתרום את הדשן מן המזבח משכים וטובל קודם שיבוא הכהן הממונה. הגמרא מקשה: משנה זו עצמה קשה. אתה בתחילה אמרת: כל מי שרוצה לתרום את הדשן מן המזבח משכים וטובל קודם שיבוא הממונה. מכאן שהדבר של קביעת מי תורם את הדשן אינו תלוי בפיס; אלא כל הקודם ומוכן זוכה לתרום את הדשן. שאם לא כן, רק הנבחר היה טובל. אבל לאחר מכן, המשנה מלמדת שהכהן הממונה אומר לשאר הכהנים: מי שטבל יבוא ויפיס. מכאן שהדבר תלוי בפיס. כיצד ניתן ליישב סתירה זו?
אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא, כָּאן – קוֹדֶם תַּקָּנָה. כָּאן – לְאַחַר תַּקָּנָה.
אביי אמר: אין זה קשה. כאן, כאשר המשנה מציינת שכל מי שמוכן ראשון זכאי להרים את האפר, היא מתארת את הנוהל לפני שהחכמים תיקנו את התקנה של הגרלה. שם, כאשר המשנה קובעת שהכהן הממונה עורך הגרלה, היא מתארת את הנוהל לאחר שהם תיקנו את התקנה.
דִּתְנַן: בָּרִאשׁוֹנָה כׇּל מִי שֶׁרוֹצֶה לִתְרוֹם אֶת הַמִּזְבֵּחַ, תּוֹרֵם. בִּזְמַן שֶׁהֵן מְרוּבִּין – רָצִין וְעוֹלִין בַּכֶּבֶשׁ, כׇּל הַקּוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ בְּתוֹךְ אַרְבַּע אַמּוֹת – זָכָה. הָיוּ שְׁנַיִם שָׁוִין, הַמְמוּנֶּה אוֹמֵר לָהֶם: ״הַצְבִּיעוּ״.
כפי שלמדנו במשנה (יומא כב ע"א): בתחילה, הנוהג היה כך: כל מי שרוצה לתרום את הדשן מן המזבח תורם אותו. כאשר היו רבים מן הכוהנים שביקשו לבצע משימה זו, העניין הוכרע במרוץ: הכוהנים רצים ועולים בכבש המוביל לראש המזבח. כל כוהן שמקדים את חברו ומגיע בתוך ארבע אמות לראש המזבח תחילה זוכה לתרום את הדשן. אם שניים מן הכוהנים היו שווים ואיש מהם לא הקדים את חברו, הממונה אומר להם: הצביעו באצבעותיכם, ונערכת הגרלה.
וּמָה הֵן מוֹצִיאִין? אַחַת אוֹ שְׁתַּיִם. וְאֵין מוֹצִיאִין גּוּדָּל בַּמִּקְדָּשׁ.
ומה אצבעות הם מושיטים להגרלה? הם רשאים להושיט אצבע אחת או שתיים. ההגרלה נערכה אז כאשר הכוהנים בחרו מספר שרירותי, ולאחר מכן הממונה מנה את אצבעותיהם המורמות של הכוהנים, שעמדו במעגל. הוא היה מקיף את המעגל וסופר את האצבעות עד שהגיע למספר שנבחר, והכוהן שעליו הסתיים המניין זכה בהגרלה. והכוהנים אינם מושיטים אגודל במקדש, שכן שימוש באגודל עלול לאפשר למישהו להטות את ההגרלה. ככל שהמניין התקדם, כוהן היה יכול לחשב את התוצאה ובחשאי להושיט את אגודלו ואצבע נוספת. מאחר שיש רווח בין האגודל לאצבע המורה, היה יכול להיראות כאילו הן שייכות לשני כוהנים שונים, ובדרך זו אפשר היה לגרום לכך שההגרלה תסתיים בכוהן אחר.
מַעֲשֶׂה שְׁנַיִם הָיוּ שָׁוִין, רָצִין וְעוֹלִין בַּכֶּבֶשׁ, וְדָחַף אֶחָד מֵהֶם אֶת חֲבֵירוֹ, וְנִשְׁבְּרָה רַגְלוֹ. וּכְשֶׁרָאוּ בֵּית דִּין שֶׁהָיוּ בָּאִים לִידֵי סַכָּנָה, הִתְקִינוּ שֶׁלֹּא יְהוּ תּוֹרְמִין אֶת הַמִּזְבֵּחַ אֶלָּא בְּפַיִיס.
המשנה ממשיכה: כך היה הנוהל, אך מעשה אירע שבו שני כוהנים היו שווים כאשר רצו ועלו בכבש; ואחד מהם דחף את חברו והוא נפל, ונשברה רגלו. וכאשר בית הדין ראה שאנשים באים לידי סכנה אפשרית, התקינו שהכוהנים יסירו את האפר מן המזבח רק באמצעות הגרלה.
רָבָא אָמַר: אִידֵּי וְאִידֵּי לְאַחַר תַּקָּנָה, וְהָכִי קָתָנֵי: מִי שֶׁהוּא רוֹצֶה לָבֹא וּלְפַיֵּיס – מַשְׁכִּים וְטוֹבֵל עַד שֶׁלֹּא יָבֹא הַמְמוּנֶּה.
רבא אמר: גם סעיף זה, הקובע שכדי לפנות את האפר הכוהנים חייבים להשכים ולהיות מוכנים, וגם אותו סעיף, הקובע שנערכת הגרלה, מתארים את ההליך לאחר התקנה. וזה מה שהמשנה מלמדת: כל מי שרוצה לבוא ולהשתתף בהגרלה משכים וטובל לפני שהכהן הממונה מגיע לערוך את ההגרלה בין אותם כוהנים המוכנים להשתתף.
מַתְנִי׳ נָטַל אֶת הַמַּפְתֵּחַ וּפָתַח אֶת הַפִּשְׁפָּשׁ, וְנִכְנַס מִבֵּית הַמּוֹקֵד לָעֲזָרָה, וְנִכְנְסוּ הַכֹּהֲנִים אַחֲרָיו, וּשְׁתֵּי אֲבוּקוֹת שֶׁל אוֹר בְּיָדָם.
משנה: בזמן סמוך לעלות השחר הכהן הממונה נטל את המפתח שהיה מונח מתחת ללוח שיש הקבוע ברצפת לשכת בית המוקד ופתח בו את הפשפש [hapishpesh] שבשער לשכת בית המוקד. והוא נכנס דרך הפשפש מלשכת בית המוקד אל חצר המקדש; והכהנים של בית האב נכנסו אחריו, ושתי אבוקות אש היו בידיהם, כדי להאיר את הדרך.
נֶחְלְקוּ לִשְׁתֵּי כִיתּוֹת, אֵלּוּ מְהַלְּכִין בָּאַכְסַדְרָה דֶּרֶךְ מִזְרָח, וְאֵלּוּ מְהַלְּכִין בָּאַכְסַדְרָה דֶּרֶךְ מַעֲרָב. הָיוּ בּוֹדְקִין וְהוֹלְכִים עַד שֶׁמַּגִּיעִים לִמְקוֹם עוֹשֵׂה חֲבִיתִּים. הִגִּיעוּ – אֵלּוּ וָאֵלּוּ אָמְרוּ: ״שָׁלוֹם, הַכֹּל שָׁלוֹם״. הֶעֱמִידוּ עוֹשֵׂה חֲבִיתִּים לַעֲשׂוֹת חֲבִיתִּים.
הכוהנים התחלקו לשתי קבוצות; כוהנים אלה היו הולכים לאורך האכסדרה שהקיפה את חצר המקדש, החל בכיוון מזרח, ואלה הכוהנים היו הולכים לאורך האכסדרה החל בכיוון של מערב. הכוהנים היו מוודאים שכל כלי השרת נמצאים במקומם, מוכנים לשימוש בעבודה היומית. שתי הקבוצות היו ממשיכות לבדוק את הכלים עד שהגיעו למקום שבו לשכת מכין מנחת החביתין היומית של הכוהן הגדול הייתה ממוקמת. כאשר הם הגיעו למקום ההוא, אלה הכוהנים ואלה הכוהנים אמרו זה לזה: היטב; הכול היטב, וכל הכלים נמצאים במקומם. אז הם העמידו את מכין מנחת החביתין להכין את מנחת החביתין.
מִי שֶׁזָּכָה לִתְרוֹם אֶת הַמִּזְבֵּחַ, הוּא יִתְרוֹם. וְהֵם אוֹמְרִים: הֱוֵי זָהִיר שֶׁלֹּא תִּגַּע בַּכְּלִי עַד שֶׁתְּקַדֵּשׁ יָדֶיךָ וְרַגְלֶיךָ מִן הַכִּיּוֹר. וַהֲרֵי הַמַּחְתָּה נְתוּנָה בַּמִּקְצוֹעַ בֵּין הַכֶּבֶשׁ לַמִּזְבֵּחַ, בְּמַעֲרָבוֹ שֶׁל כֶּבֶשׁ.
הכהן שזכה בגורל להסיר את האפר מן המזבח חייב לאחר מכן להסיר את האפר. והכהנים האחרים אומרים לו: היזהר שלא תיגע בכלי שבו אתה מבצע את העבודה עד שתקדש את ידיך ואת רגליך מן הכיור, שכן כהן אינו רשאי לבצע שום עבודה במקדש לפני קידוש ידיו ורגליו. הכהנים היו ממשיכים בתזכורותיהם: המחתה שבה מסירים את האפר מונחת בפינה שבין הכבש למזבח, בצדו המערבי של הכבש.
אֵין אָדָם נִכְנָס עִמּוֹ. וְלֹא נֵר בְּיָדוֹ, אֶלָּא מְהַלֵּךְ לְאוֹר הַמַּעֲרָכָה. לֹא הָיוּ רוֹאִין אוֹתוֹ,
איש לא היה נכנס עם הכהן שהיה מסיר את האפר, שכן היה מותר להיכנס לשטח שבין אולם הכניסה של המקדש והמזבח רק בשעת ביצוע עבודת המקדש. ולא היה נר בידו כאשר הלך להביא את מחתת הגחלים. אלא שהיה הולך לאור המערכה של העצים שעל המזבח, שעליה נשרפו בלילה חלקי הקרבנות שהוקרבו ביום הקודם. הכהנים האחרים לא היו רואים אותו, שכן המזבח הסתיר אותו מעיניהם,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria