Drashot AI Logo
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל לֹא זֶהוּ אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן הֶדְיוֹט זֶהוּ אַבְנֵטוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא מסבירה את הקושי: אם סבורים שהמשנה מתירה לכוהנים להניח את הבגדים מתחת לראשיהם, הדבר מובן היטב לפי מי שאמר שאבנטו של הכוהן הגדול אינו זהה לאבנטו של כוהן הדיוט. אף שאבנטו של הכוהן הגדול היה עשוי גם מצמר וגם מפשתן, אבנטם של כוהנים הדיוטות, כמו שאר בגדיהם, היה עשוי כולו מפשתן ולא היה בו כלאיים. אבל לפי מי שאמר שאבנטו של כוהן הדיוט זהה לאבנטו של הכוהן הגדול, מה יש לומר? מאחר שהאבנט הכיל כלאיים, כיצד ייתכן שהמשנה תתיר לכוהנים לישון על בגדיהם?
וְכִי תֵּימָא: כִּלְאַיִם בַּעֲלִיָּה וּלְבִישָׁה הוּא דְּאָסוּר, אֲבָל מֵימַךְ תּוּתֵיהּ שַׁפִּיר דָּמֵי, וְהָתַנְיָא: ״לֹא יַעֲלֶה עָלֶיךָ״ – אֲבָל אַתָּה מַצִּיעוֹ תַּחְתֶּיךָ. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: אָסוּר לַעֲשׂוֹת כֵּן, שֶׁמָּא תִּיכָּרֵךְ נִימָא אַחַת עַל בְּשָׂרוֹ.
ואם תאמר שבנוגע לכלאיים רק הנחה של הבגד על האדם או לבישתו היא אסורה, אבל לגבי פרישתו מתחתיך, הרי זה מותר, פירוש זה קשה. והרי שנינו בברייתא: הכתוב אומר: "ולא יעלה עליך" בגד כלאיים (ויקרא יט:יט). יש לדייק כך: אבל אתה רשאי לפרוש בגד כלאיים מתחתיך, כדי לשכב עליו. הברייתא ממשיכה: זהו ההלכה על פי דין תורה, אבל אמרו חכמים שאסור לעשות כן, שמא ייכרך נים אחד על עצמו על בשרו, ובכך יבוא לידי עבירה על איסור התורה. לפי זה, אין להתיר לכוהנים להניח בגדים העשויים כלאיים מתחת לראשיהם.
וְכִי תֵּימָא דְּמַפְסֵיק מִידֵּי, וְהָאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל מִשּׁוּם קְהָלָא קַדִּישָׁא שֶׁבִּירוּשָׁלַיִם: אֲפִילּוּ עֶשֶׂר מַצָּעוֹת זוֹ עַל גַּב זוֹ, וְכִלְאַיִם תַּחְתֵּיהֶן – אָסוּר לִישַׁן עֲלֵיהֶן. אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ, נֶגֶד רָאשֵׁיהֶן.
ואם תאמר שהכוהנים היו יכולים להניח את הבגדים מתחת לראשיהם באופן שיהיה דבר חוצץ בין בשרם לבין הבגדים, כך שהסיבים לא ייכרכו על בשרם, אף על פי כן היה הדבר אסור. האם אין רבי שמעון אומר שרבי יהושע בן לוי אומר שרבי יוסי בן שאול אומר בשם הקהילה הקדושה בירושלים: אפילו אם יש עשרה מזרנים מונחים זה על גבי זה, ובגד של כלאיים מונח מתחת לכולם, אסור לישון עליהם? זאת משום שגזירת חכמים חלה בשווה על כל המקרים, בלי קשר לשאלה אם החשש שהניע את הגזירה קיים. אלא, אפשר להסיק מכאן שהמשנה מתירה להניח את הבגדים רק לצד ראשיהם.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: בְּאוֹתָן שֶׁאֵין בָּהֶן כִּלְאַיִם. רַב אָשֵׁי אָמַר: בִּגְדֵי כְהוּנָּה קָשִׁין הֵן, דְּאָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: הָא נַמְטָא גַּמְדָּא דְּנַרֶשׁ – שַׁרְיָא.
הגמרא מציעה פתרונות חלופיים: ואם תרצה, אמור במקום זאת שהמשנה אכן מתירה לכוהנים להניח את הבגדים מתחת לראשיהם, שכן היא מתייחסת לאותם בגדים שאינם מכילים שעטנז. רב אשי אומר: המשנה מתירה לכוהנים להניח אפילו את האבנט שיש בו שעטנז מתחת לראשיהם. זאת משום שבגדי הכהונה, ובייחוד האבנט, קשיחים הם, ולכן אין איסור לשכב עליהם. כפי שאמר רב הונא, בנו של רבי יהושע: לבד קשיח זה [נמטא], שמיוצר בעיר נרש ועשוי משעטנז, מותר. איסור שעטנז חל רק על פריטים הדומים לבגדים, שאדם נהנה מללבוש אותם. בגד קשיח אינו מספק חום, ולכן אינו נכלל באיסור זה.
תָּא שְׁמַע: בִּגְדֵי כְהוּנָּה, הַיּוֹצֵא בָּהֶן לִמְדִינָה – אָסוּר. וּבַמִּקְדָּשׁ, בֵּין בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה וּבֵין שֶׁלֹּא בִּשְׁעַת עֲבוֹדָה – מוּתָּר. מִפְּנֵי שֶׁבִּגְדֵי כְהוּנָּה נִיתְּנוּ לֵיהָנוֹת בָּהֶן. שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא חוזרת לדון בדילמה הקודמת, האם מותר להפיק הנאה מבגדי כהונה. בוא ושמע ברייתא: לגבי בגדי הכהונה, מעשהו של מי שיוצא מן המקדש כשהוא לבוש בהם ויוצא למדינה, כלומר, מחוץ למקדש, אסור. אבל במקדש, בין בשעת העבודה ובין שלא בשעת העבודה, לבישת הבגדים מותרת, שכן מותר להפיק הנאה מבגדי הכהונה. הגמרא מסיקה: ניתן להסיק מן הברייתא שמותר להפיק הנאה מבגדי הכהונה.
וּבַמְּדִינָה לָא? וְהָתַנְיָא: בְּעֶשְׂרִים וְאֶחָד בּוֹ – יוֹם הַר גְּרִיזִים, דְּלָא לְמִיסְפַּד, כִּדְאִיתָא בְּיוֹמָא פֶּרֶק ״בָּא לוֹ כֹּהֵן גָּדוֹל קָרוֹב וְכוּ׳״?!
לפי הברייתא, אין ללבוש את בגדי הכהונה מחוץ למקדש. הגמרא שואלת: וכי אין מותר ללבוש את בגדי הכהונה בשאר המדינה, מחוץ למקדש? והלא שנינו בברייתא, בקשר לתאריך הנזכר במגילת תענית: בעשרים ואחד בטבת, זהו יום הר גריזים, שנקבע כיום חג, ולפיכך אין מותר להספיד בו. תאריך זה נקבע כיום חג מפני שבאותו יום ניצל המקדש מן החורבן, בזכות מעשיו של שמעון הצדיק, הכהן הגדול, כפי שמסופר במסכת יומא (סט ע"א), בפרק השביעי, הפותח: בא לו כהן גדול לקרוא בתורה.
עַד אִיבָּעֵית אֵימָא: רְאוּיִין הֵן לְבִגְדֵי כְהוּנָּה.
הברייתא מספרת ששמעון הצדיק יצא לקדם את אלכסנדר המקדוני כשהוא לבוש בבגדי הכהונה. הגמרא ביומא מביאה את הברייתא במלואה, עד להסבר הגמרא מדוע שמעון הצדיק לבש את בגדי הכהונה מחוץ למקדש: אם תרצה, אמור ששמעון הצדיק לא לבש בגדי כהונה מקודשים. אלא, הוא לבש בגדים שהיו ראויים להיות בגדי כהונה, כלומר, הם היו עשויים מאותו חומר ובאותו עיצוב.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: ״עֵת לַעֲשׂוֹת לַה׳ הֵפֵרוּ תּוֹרָתֶךָ״.
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהוא אכן לבש בגדי כהונה מקודשים. אף שבדרך כלל הדבר אסור, במקרה זה היה מותר מכוח העיקרון: "עת לעשות לה'; הפרו תורתך" (תהילים קיט:קכו). בשעת צורך גדול, כגון כאשר מבקשים למנוע את חורבן המקדש, מותר לעבור על ההלכה לשם שמים, ומעשיו של שמעון הצדיק אכן מנעו את החורבן.
אֵירַע קֶרִי בְּאֶחָד מֵהֶן [וְכוּ׳].
§ המשנה מלמדת (25b): אם אירעה קרי לאחד מן הכוהנים וטימאה אותו בטומאת טומאה, היה יוצא מלשכת בית המוקד והיה הולך במעבר המפותל שנמשך מתחת למקדש, שכן לא היה יכול לעבור דרך עזרת המקדש מחמת טומאתו.
מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר: מְחִילּוֹת לֹא נִתְקַדְּשׁוּ. בַּעַל קֶרִי מִשְׁתַּלֵּחַ חוּץ לִשְׁנֵי מַחֲנוֹת.
הגמרא מציינת שמשנה זו תומכת בדעתו של רבי יוחנן, שאומר: המנהרות שמתחת להר הבית לא נתקדשו, לא בקדושת עזרת המקדש ולא בקדושת הר הבית. הגמרא מביאה אמירה קשורה של רבי יוחנן: אדם שחווה פליטת זרע נשלח אל מחוץ לשני מחנות, מחנה השכינה ומחנה הלויים. בהתאם לכך, אסור לו להישאר בעזרת המקדש, שמעמדה כמחנה השכינה, ואף לא בהר הבית, שמעמדו כמחנה הלויים.
וְהַנֵּרוֹת דּוֹלְקִין מִכָּאן וּמִכָּאן כּוּ׳. רַב סָפְרָא הֲוָה יָתֵיב בְּבֵית הַכִּסֵּא, אֲתָא רַבִּי אַבָּא נְחַר לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: לֵיעוּל מָר!
המשנה מלמדת: והנרות היו דולקים בצד זה ובצד זה של המעבר... והיה בית כבוד בלשכת הטבילה. זה היה כבודו: אם מצא אדם את הדלת סגורה, היה יודע שיש שם אדם, והיה ממתין לו שייצא קודם שייכנס. הגמרא מספרת: רב ספרא היה יושב בבית הכבוד כאשר רבי אבא בא. מאחר שלא הייתה דלת, רבי אבא כיחכח בחוץ כדי להודיע למי שבפנים על נוכחותו ובכך לברר אם יכול להיכנס. רב ספרא אמר לרבי אבא: היכנס, אדוני, ולכן רבי אבא נכנס לבית הכבוד.
בָּתַר דְּנָפֵיק, אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא: עַד כָּאן לָא סְלֵיקְתְּ לְשֵׂעִיר, גְּמַרְתְּ מִילֵּי דְּשֵׂעִיר?! לָאו הָכִי תְּנַן: מְצָאוֹ נָעוּל – בְּיָדוּעַ שֶׁיֵּשׁ שָׁם אָדָם! לְמֵימְרָא דְּלָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמֵיעַל!
כאשר יצא, רבי אבא אמר לרב ספרא: עד עכשיו, אף על פי שנסעת הרבה, מעולם לא נכנסת לשעיר, ארץ האדומים, שנוהגים בחוסר צניעות. ואף על פי כן, למדת את דרכי שעיר. האם לא למדנו זאת במשנה: אם אדם מצא את הדלת סגורה, היה ידוע שיש שם אדם, והיה ממתין לו שייצא לפני שייכנס. דבר זה בא לומר שאדם לא ייכנס לבית הכיסא בשעה שאדם אחר נמצא בתוכו. לכן, רב ספרא לא היה צריך לומר לרבי אבא להיכנס.
וְרַב סָפְרָא סָבַר: דִּלְמָא מְסוּכָּן הוּא. כִּדְתַנְיָא, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: עַמּוּד הַחוֹזֵר – מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי הִדְרוֹקָן, סִילוֹן הַחוֹזֵר – מֵבִיא אֶת הָאָדָם לִידֵי יֵרָקוֹן.
הגמרא מסבירה כי רב ספרא אמר לרבי אבא להיכנס משום שחשב: שמא רבי אבא נמצא בסכנה. רב ספרא חשש שאם רבי אבא ימתין לו עד שייצא, רבי אבא עלול לסכן את בריאותו, כפי שנלמד בברייתא שרבן שמעון בן גמליאל אומר: עמוד של צואה שנעצר, מפני שאדם נמנע מלהתפנות, גורם לאדם לסבול מבצקת [הידרוקן]. זרם של שתן שנעצר גורם לאדם לסבול מירקון [ירקון].
אֲמַר לֵיהּ רַב לְחִיָּיא בְּרֵיהּ, וְכֵן אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא לְרַבָּה בְּרֵיהּ: חַשֵּׁיךְ תַּקֵּין נַפְשָׁךְ, וּקְדֵים תַּקֵּין נַפְשָׁךְ – כִּי הֵיכִי דְּלָא תִּרְחַק. תּוּב וְגַלִּי. כַּסִּי וְקוּם.
רב אמר לבנו חייא, וכן גם רב הונא אמר לבנו רבה: עשה את צרכיך כאשר מחשיך, ועשה את צרכיך לפני עלות השחר, אפילו אם אין לך צורך מיוחד בכך. הטעם הוא שהרחובות ברובם ריקים בזמנים אלה, ואדם יכול לעשות את צרכיו סמוך לביתו בלי לחשוש שמא ייראה. דבר זה חשוב, כדי שלא תצטרך לעשות את צרכיך במשך היום, כאשר הרחובות מלאים, ותיאלץ להחזיק את צואתך בזמן שאתה מתרחק, דבר העלול לסכן את בריאותך. ועוד, כאשר אתה עושה את צרכיך, עליך לנהוג בצניעות. שב תחילה ורק אז גלה את עצמך; לאחר מכן, כסה את עצמך תחילה ורק אז קום.
שְׁטוֹף וּשְׁתִי. [שְׁטוֹף] וְאַחֵית. וּכְשֶׁאַתָּה שׁוֹתֶה מַיִם – שְׁפוֹךְ מֵהֶן, וְאַחַר כָּךְ תֵּן לְתַלְמִידֶךָ.
בכל הנוגע לשתייה, אמוראים אלה הורו לבניהם: כאשר אתם שותים יין, שטפו תחילה את הכוס ורק אחר כך שתו ממנה; לאחר שאתם שותים, שטפו את הכוס ורק אחר כך החזירו אותה למקומה. אבל כאשר אתם שותים מים, אין צורך לשטוף את הכוס לאחר מכן; אלא שפכו מעט מן המים כדי לשטוף את שפת הכוס, ולאחר מכן אתם רשאים לתת את הכוס לתלמידכם, אם הוא רוצה לשתות.
כִּדְתַנְיָא: לֹא יִשְׁתֶּה אָדָם מַיִם וְיִתֵּן לְתַלְמִידוֹ, אֶלָּא אִם כֵּן שָׁפַךְ מֵהֶן. וּמַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁשָּׁתָה מַיִם וְלֹא שָׁפַךְ מֵהֶן, וְנָתַן לְתַלְמִידוֹ, וְאוֹתוֹ תַּלְמִיד אִיסְטְנִיס הָיָה, וְלֹא רָצָה לִשְׁתּוֹת, וּמֵת בַּצָּמָא. בְּאוֹתָהּ שָׁעָה אָמְרוּ: לֹא יִשְׁתֶּה אָדָם מַיִם וְיִתֵּן לְתַלְמִידוֹ אֶלָּא אִם כֵּן שָׁפַךְ מֵהֶן. רַב אָשֵׁי אָמַר: הִילְכָּךְ, הַאי תַּלְמִידָא דְּשָׁפֵיךְ קַמֵּי רַבֵּיהּ – לֵית בֵּיהּ מִשּׁוּם אַפְקִירוּתָא.
כפי שנלמד בברייתא: אין אדם רשאי לשתות מים ולתת את המים הנותרים לתלמידו, אלא אם כן תחילה שפך מעט מהם החוצה. ומעשה היה באדם אחד ששתה מים ולא שפך מעט מהם החוצה, ונתן את הכוס לתלמידו. ואותו תלמיד היה איסטניס [istenis], ומחמת רגישותו לא רצה לשתות מן הכוס, ומת בצמא. באותה שעה אמרו החכמים: אין אדם רשאי לשתות מים ולתת את המים הנותרים לתלמידו אלא אם כן תחילה שפך מעט מהם החוצה. אמר רב אשי: לפיכך, במקרה של תלמיד זה ששופך מים מן הכוס שרבו שתה ממנה תחילה, אפילו אם הוא עושה כן בפני רבו, מעשיו אינם אסורים משום זלזול [afkiruta].
כׇּל מִילֵּי לָא תִּיפְלוֹט בְּאַפֵּי רַבָּךְ, בַּר מִקָּרָא וְדַיְיסָא, דְּכִפְתִילָה שֶׁל אֲבָר דָּמוּ.
באשר לאכילה, אמוראים אלה הורו לבניהם: במקרה של כל דבר שאתם אוכלים, אם המאכל גורם לכם להפריש רוק ואתם צריכים לירוק את הרוק, אל תירקו אותו בנוכחות רבכם, שכן יש בכך חוסר כבוד, למעט במקרה של תבשיל דלעת או דייסה. אם אדם אוכל דלעות או דייסה, הוא רשאי לירוק את הרוק אפילו בנוכחות רבו, שכן הרוק הנוצר ממאכלים אלה הוא כמו מטיל עופרת מותך, והימנעות מלירוק אותו עלולה להיות מסוכנת.
תְּנַן הָתָם: אִישׁ הַר הַבַּיִת הָיָה מְחַזֵּר עַל כָּל מִשְׁמָר וּמִשְׁמָר, וַאֲבוּקוֹת דּוֹלְקוֹת לְפָנָיו. וְכׇל מִשְׁמָר שֶׁאֵינוֹ עוֹמֵד וְאוֹמֵר לוֹ: ״אִישׁ הַר הַבַּיִת
§ למדנו במשנה במקום אחר (מידות א:ב): האיש [ish] הממונה על הפיקוח על המשמרות של הר הבית היה מסתובב בלילה בין כל עמדת משמר ומשמר, כדי לוודא שהשומרים ערים וממלאים את תפקידם כראוי. ולפניו היו נישאים לפידים דולקים, כדי שהשומרים יראו אותו מתקרב. ובכל עמדת משמר שבה השומר לא היה עומד, האיש היה בודק אם השומר ישן; ואיש הר הבית היה אומר לו:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria