בֵּית אַבְטִינָס וּבֵית הַנִּיצוֹץ. אִיבַּעְיָא לְהוּ: עֲלִיּוֹת מַמָּשׁ הֲווֹ, אוֹ דִלְמָא דַּהֲווֹ גְּבִיהִי מִגְבָּהּ כַּעֲלִיּוֹת?
§ המשנה מלמדת כי לשכת אבטינס ולשכת הניצוץ היו עליות. בעניין זה הועלתה דילמה לפני החכמים: האם היו אולמות אלה עליות ממש? או שמא היו רק גבוהים מאוד, בנויים על גבי עמודים, ולכן היו כמו עליות.
תָּא שְׁמַע, דִּתְנַן: שֶׁבַּצָּפוֹן שַׁעַר הַנִּיצוֹץ כְּמִין אַכְסַדְרָא הָיָה, וַעֲלִיָּיה בְּנוּיָה עַל גַּבָּהּ, שֶׁהַכֹּהֲנִים שׁוֹמְרִים מִלְמַעְלָה, וְהַלְוִיִּם מִלְּמַטָּה. וּפֶתַח הָיָה לוֹ לַחוֹל.
הגמרא מסבירה: בוא ושמע הכרעה, כפי שלמדנו במשנה הדנה בשבעת השערים של עזרת המקדש (מידות א:ה): היו שלושה שערים שהיו בצפון, והראשון שבהם היה שער הניצוץ. הוא היה כעין אכסדרה [akhsadra], והייתה עלייה בנויה על גביו, שבה עמד משמר הכבוד, כשהכוהנים משגיחים מלמעלה, בעלייה; והלוויים היו שומרים מלמטה. וללשכה היה פתח כלפי החול של הר הבית. משנה זו מלמדת שלשכת הניצוץ הייתה עלייה ממש.
מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְיִלָּווּ עָלֶיךָ וִישָׁרְתוּךָ״ – בַּעֲבוֹדָתְךָ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו, שהכוהנים והלוויים שמרו במשמרות בקומות שונות, נלמדים? דבר זה נלמד מן הכתוב, כפי ששנו חכמים בברייתא: הכתוב אומר שה' אמר לאהרן: "וגם את אחיך מטה לוי שבט אביך הקרב אתך, וילוו עליך וישרתוך" (במדבר יח:ב). הכתוב מדבר על הלוויים המלווים את אהרן בעבודתך, כלומר, עבודתו של אהרן, של שמירה במקדש, שהיא העבודה היחידה שנעשית הן על ידי כוהנים והן על ידי לוויים. מאחר שהכתוב מדבר על שמירת הלוויים רק כליווי לשמירת הכוהנים, הלוויים אינם שומרים מלמעלה כמו הכוהנים, אלא רק מלמטה.
אַתָּה אוֹמֵר בַּעֲבוֹדָתְךָ הַכָּתוּב מְדַבֵּר, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בַּעֲבוֹדָתָם! כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר ״וְנִלְווּ עָלֶיךָ וְשָׁמְרוּ לְכׇל כֵּלָיו וּלְכֹל עֲבֹדָתוֹ״ – הֲרֵי בַּעֲבוֹדָתָם אָמוּר. הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְיִלָּווּ עָלֶיךָ וִישָׁרְתוּךָ״ – בַּעֲבוֹדָתְךָ הַכָּתוּב מְדַבֵּר. הָא כֵּיצַד? כֹּהֲנִים שׁוֹמְרִים מִלְמַעְלָה, וּלְוִיִּם מִלְּמַטָּה.
הברייתא שואלת: האם אתה אומר שהפסוק מדבר על ליווי הלוויים את הכוהנים בעבודתכם, על כך שהכוהנים שומרים, או שמא הוא רק קובע שהלוויים ילוו את הכוהנים באמצעות העבודה שלהם עצמם, של נשיאת כלי הקודש? הברייתא מסבירה שכאשר הפסוק קובע: "וְנִלְווּ עָלֶיךָ וְשָׁמְרוּ אֶת מִשְׁמֶרֶת אֹהֶל מוֹעֵד" (במדבר יח:ד), הכוונה היא לשמירה על כל כלי המקדש וכל עבודתו, וממילא עבודתם שלהם, של נשיאת כלי הקודש, כבר נאמרה. כיצד, אם כן, אקיים את משמעות הפסוק הקודם: "וְיִלָּווּךָ וִישָׁרְתוּךָ" (במדבר יח:ב)? הפסוק מדבר על ליווי הלוויים את הכוהנים בעבודתכם, על כך שהכוהנים שומרים במקדש. כיצד? הכוהנים שומרים מלמעלה, והלוויים מלווים אותם מלמטה.
בֵּית הַמּוֹקֵד כִּיפָּה, וּבַיִת גָּדוֹל הָיָה.
§ באשר למקום השלישי שבו היו הכוהנים שומרים, המשנה קובעת: בלשכת האח התקרה הייתה עגולה כמו כיפה, והיא הייתה אולם גדול.
וְחַד שׁוֹמֵר הוּא דַּהֲוָה בְּבֵית הַמּוֹקֵד? וּרְמִינְהִי: שְׁנֵי שְׁעָרִים הָיוּ בְּבֵית הַמּוֹקֵד, אֶחָד פָּתוּחַ לַחֵיל, וְאֶחָד פָּתוּחַ לָעֲזָרָה. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בָּזֶה שֶׁנִּכְנָסִין לָעֲזָרָה – פִּשְׁפָּשׁ קָטָן הָיָה לוֹ, שֶׁבּוֹ נִכְנָסִין לִבְלוֹשׁ הָעֲזָרָה! אָמַר אַבָּיֵי: כֵּיוָן דְּגַבֵּי הֲדָדֵי הֲווֹ קָיְימִי – סַגִּי לְהוּ בְּחַד שׁוֹמֵר, דָּוֵי לְהָכָא וְדָוֵי לְהָכָא.
הגמרא שואלת: וכי היה רק שומר אחד בלשכת בית המוקד? והרי הגמרא מקשה סתירה ממשנה (מידות א:ז): ללשכת בית המוקד היו שני שערים; אחד, בצד הצפוני, היה פתוח לחיל, ואחד, בצד הדרומי, היה פתוח לעזרה. רבי יהודה אומר: שער זה שהיה פתוח לעזרה היה בו פשפש קטן בדלת השער, שדרכו היו הכוהנים נכנסים כדי לבדוק את העזרה ולוודא שהכול כשורה. ללשכת בית המוקד היו שני שערים, ולכן היו צריכים להיות שם שני שומרים. אמר אביי: מאחר ששני השערים עמדו זה לצד זה, כלומר, זה כנגד זה ממש, די היה להם להישמר על ידי שומר אחד, שיכול היה להביט לכאן ולהביט לכאן.
מוּקָּף רוֹבְדִין שֶׁל אֶבֶן. רוֹבְדִין מַאי נִיהוּ? גִּזְרָתָא דְאִצְטְבָתָא דְּסָלְקִי בְּהוּ לְאִצְטְבָתָא. וּמִי הֲווֹ מִיפַּלְגִי אֲבָנִים? וְהָכְתִיב: ״וְהַבַּיִת בְּהִבָּנוֹתוֹ אֶבֶן שְׁלֵמָה וְגוֹ׳״!
§ המשנה מלמדת שלשכת בית המוקד הייתה מוקפת בשורות של אבן שבלטו מן הקירות ושימשו כספסלים. הגמרא שואלת: מה הן אותן שורות של אבן? אלו שורות של אבנים מסותתות שעל ידיהן הכוהנים עולים אל שורה אחרת של אבן, שבה יכלו לשכב. הגמרא שואלת: וכי היו מבקעים את האבנים בתהליך בניית המקדש? והלא כתוב: "והבית בהיבנותו, נבנה אבן שלמה מסע נבנה; ומקבות והגרזן כל כלי ברזל לא נשמע בבית, בהיבנותו" (מלכים א ו:ז)?
אָמַר אַבָּיֵי: דִּמְתַקְּנִי וּמַיְיתִי מֵעִיקָּרָא אַבְנֵי זוּטְרָתָא וְאַבְנֵי רַבְרְבָתָא, כְּדִכְתִיב: ״אַבְנֵי עֶשֶׂר אַמּוֹת וְאַבְנֵי שְׁמֹנֶה אַמּוֹת״.
אביי אמר: נאסר להשתמש בכלי ברזל לחצוב את האבנים רק בתוך שטח המקדש. במקרה זה היה מותר להשתמש באבנים מסותתות, שכן הבנאים הכינו את האבנים במקום אחר. וכן הבנאים הביאו בתחילה אבנים קטנות ואבנים גדולות כדי לבנות את המקדש, כפי שנאמר: "והיסוד אבנים יקרות אבנים גדולות, אבני עשר אמות ואבני שמונה אמות" (מלכים א ז:י). בהתאם לכך, האבנים הגדולות שימשו לשורה התחתונה, ואילו האבנים הקטנות שימשו לשורה העליונה, ויצרו ספסלים בולטים שעליהם יכלו הכוהנים לישון.
זִקְנֵי בֵּית אָב יְשֵׁנִים שָׁם. וְאַמַּאי? לְעַיְּילִי מִטּוֹת! אָמַר אַבָּיֵי: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְעַיּוֹלֵי מִטּוֹת לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ.
המשנה מלמדת כי זקני בית האב מצד האב שהיו עתידים לשרת במקדש למחרת היו ישנים שם, על שורות של אבן. הגמרא שואלת: אבל מדוע היו הכוהנים ישנים על האבנים? שיביאו מיטות ללשכת בית המוקד. אמר אביי: אין זו דרך ארץ להכניס מיטות למקדש.
פִּרְחֵי כְהוּנָּה, אִישׁ כְּסוּתוֹ בָּאָרֶץ. אַמַּאי הָתָם קָרֵי לְהוּ ״רוֹבִים״, הָכָא קָרֵי לְהוּ
המשנה מוסיפה ללמד כי לגבי בחורי הכהונה, כל אחד מהם היה ישן כאשר בגדו על הארץ. הגמרא שואלת: מדוע זה ששם, במשנה הקודמת, התנא קורא להם בחורים [רובים] כהנים, ואילו כאן, התנא קורא להם
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria