נֶאֶמְרָה עֲצִירָה בְּאִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עָצֹר עָצַר ה׳ בְּעַד כׇּל רֶחֶם״, וְנֶאֶמְרָה עֲצִירָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם״.
ריש לקיש מפרט: סגירה נאמרה לגבי אישה שאינה יכולה ללדת, כפי שנאמר: "כי עצר עצר ה' בעד כל רחם" (בראשית כ:יח), וסגירה נאמרה לגבי גשמים, כפי שנכתב: "ועצר את השמים" (דברים יא:יז).
נֶאֱמַר לֵידָה בְּאִשָּׁה וְנֶאֱמַר לֵידָה בִּגְשָׁמִים, נֶאֱמַר לֵידָה בְּאִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן״, וְנֶאֱמַר לֵידָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״וְהוֹלִידָהּ וְהִצְמִיחָהּ״.
בדומה לכך, ביטוי של לידה נאמר לגבי אישה, וביטוי של לידה נאמר גם לגבי גשם. באופן ספציפי, לידה נאמרת לגבי אישה, כפי שנכתב במקרה של רחל, כאשר אלוהים ריחם עליה: "ותהר ותלד בן" (בראשית ל:כג). ולידה נאמרת לגבי גשם, כפי שנכתב: "כי כאשר ירד הגשם והשלג מן השמים, ושמה לא ישוב, כי אם הרוה את הארץ והולידה והצמיחה" (ישעיהו נה:י).
נֶאֱמַר פְּקִידָה בְּאִשָּׁה, וְנֶאֱמַר פְּקִידָה בִּגְשָׁמִים. נֶאֱמַר פְּקִידָה בְּאִשָּׁה, דִּכְתִיב: ״וַה׳ פָּקַד אֶת שָׂרָה״, וְנֶאֱמַר פְּקִידָה בִּגְשָׁמִים, דִּכְתִיב: ״פָּקַדְתָּ הָאָרֶץ וַתְּשֹׁקְקֶהָ רַבַּת תַּעְשְׁרֶנָּה פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מָיִם״.
לבסוף, ביטוי של זכירה נאמר בקשר לאישה, וביטוי של זכירה גם נאמר בקשר לגשם. זכירה נאמרה בקשר לאישה, כפי שנאמר: "וה' פקד את שרה" (בראשית כא:א), וזכירה נאמרה בקשר לגשם, כפי שנאמר: "פקדת הארץ ותשקקה; רבת תעשרנה, פלג אלהים מלא מים" (תהילים סה:י).
מַאי ״פֶּלֶג אֱלֹהִים מָלֵא מַיִם״? תָּנָא: כְּמִין קוּבָּה יֵשׁ בָּרָקִיעַ, שֶׁמִּמֶּנָּה גְּשָׁמִים יוֹצְאִין.
הגמרא שואלת שאלה בנוגע לפסוק זה. מה משמעות הביטוי: "עם פלגי אלוהים מלאי מים"? הגמרא משיבה שנאמר בברייתא: יש מין כיפה [kuba] ברקיע, שמתוכה יורד הגשם.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם לְשֵׁבֶט אִם לְאַרְצוֹ אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ״. ״אִם לְשֵׁבֶט״ — בְּהָרִים וּבִגְבָעוֹת, ״אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ לְאַרְצוֹ״ — בְּשָׂדוֹת וּבִכְרָמִים.
רבי שמואל בר נחמני אמר: מהי משמעותו של מה שנאמר: "כל אשר יצוום על פני תבל, אם לשבט, או לארצו, או לחסד ימציאהו" (איוב לז, יב–יג)? הביטוי "אם לשבט" משמעו שאם העם נידונים שלא לטובה, הגשם ירד על ההרים ועל הגבעות. הביטוי "או לארצו" מלמד שאם נידונו "לחסד," הוא ימציאהו "לארצו," על השדות ועל הכרמים.
״אִם לְשֵׁבֶט״ — לְאִילָנוֹת, ״אִם לְאַרְצוֹ״ — לִזְרָעִים, ״אִם לְחֶסֶד יַמְצִאֵהוּ״ — בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת.
לחלופין, הביטוי "בין אם הוא לתיקון" פירושו שהגשם יביא תועלת רק לעצים; "או לארצו" מציין שהגשם ירד אך ורק לטובת זרעים; ו"או לחסד, שהוא גורם לו לבוא" פירושו שהגשם ימלא את הבורות, התעלות והמערות בכמות מים שתספיק לעונה היבשה.
בִּימֵי רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי הֲוָה כַּפְנָא וּמוֹתָנָא, אָמְרִי: הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַתַּרְתֵּי — לָא אֶפְשָׁר. אֶלָּא לִיבְעֵי רַחֲמֵי אַמּוֹתָנָא, וְכַפְנָא נִיסְבּוֹל. אֲמַר לְהוּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי: נִיבְעֵי רַחֲמֵי אַכַּפְנָא, דְּכִי יָהֵיב רַחֲמָנָא שׂוּבְעָא — לְחַיֵּי הוּא דְּיָהֵיב, דִּכְתִיב: ״פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכׇל חַי רָצוֹן״.
§ הגמרא מספרת: בימיו של רבי שמואל בר נחמני היה רעב ומגפה. החכמים אמרו: מה עלינו לעשות? האם נתפלל לרחמים על שתי צרות, גם הרעב וגם המגפה? דבר זה אינו אפשרי, שכן אין זה ראוי להתפלל על הסרת שתי פורענויות בבת אחת. אלא, נתפלל לרחמים על המגפה, ואילו את הרעב, אנו צריכים לשאת אותו. אמר להם רבי שמואל בר נחמני: אדרבה, נתפלל לרחמים על הרעב, שכן כאשר הרחמן מעניק שפע, הוא נותנו למען החיים, כלומר, אם אלוהים יענה לתפילה זו, בוודאי יביא גם קץ למגפה, כפי שנאמר: "פותח את ידך ומשביע לכל חי רצון" (תהילים קמה:טז).
וּמְנָלַן דְּלָא מְצַלִּינַן אַתַּרְתֵּי — דִּכְתִיב: ״וַנָּצוּמָה וַנְּבַקְשָׁה מֵאֱלֹהֵינוּ עַל זֹאת״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרִיתִי. בְּמַעְרְבָא אָמְרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי חַגַּי מֵהָכָא: ״וְרַחֲמִין לְמִבְעֵא מִן קֳדָם אֱלָהּ שְׁמַיָּא עַל רָזָא דְּנָה״, מִכְּלָל דְּאִיכָּא אַחֲרִיתִי.
הגמרא מסבירה: ומניין לנו שאין להתפלל על שתי צרות כאחת? שנאמר: "וצמנו ונבקשה מאלוהינו על זאת" (עזרא ח:כג). מכך שהפסוק אומר: "על זאת", ניתן להסיק שיש אחרת שעליה העם לא התפלל. במערב, בארץ ישראל, אומרים בשם רבי חגי שרעיון זה נלמד מכאן: "די יבקשון רחמין מן קדם אלה שמיא על רזא דנה" (דניאל ב:יח). מכך שהפסוק אומר: "רזא דנה", ניתן להסיק שיש אחרת שעליה הם לא התפללו.
בִּימֵי רַבִּי זֵירָא גְּזוּר שְׁמָדָא, וּגְזוּר דְּלָא לְמֵיתַב בְּתַעֲנִיתָא. אֲמַר לְהוּ רַבִּי זֵירָא: נְקַבְּלֵיהּ עִילָּוַון, וּלְכִי בָּטֵיל שְׁמָדָא לֵיתְבֵיהּ.
בדומה לכך, הגמרא מספרת: בימיו של רבי זירא נגזרה גזירת רדיפה דתית על היהודים. ומכיוון שהגזירה הייתה שאין הם רשאים לצום, היהודים בוודאי לא יכלו לצום ולהתפלל לביטול הגזירה עצמה. אמר רבי זירא לעם: נקבל על עצמנו תענית , אף על פי שבפועל איננו יכולים לקיימה, וכאשר תבוטל גזירת הרדיפה הדתית נקיים את התענית.
אָמְרִי לֵיהּ: מְנָא לָךְ הָא? אֲמַר לְהוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר אֵלַי אַל תִּירָא דָנִיֵּאל כִּי מִן הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר נָתַתָּ אֶת לִבְּךָ לְהָבִין וּלְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹהֶיךָ נִשְׁמְעוּ דְבָרֶיךָ״.
אמרו לו: מנין אתה יודע זאת, את העובדה שאדם רשאי לקבל על עצמו תענית שאינו יכול לקיים? רבי זירא אמר להם שהטעם הוא כפי שנאמר: "ויאמר אלי אל תירא דניאל כי מן היום הראשון אשר נתת את לבך להבין ולהתענות לפני אלוהיך נשמעו דבריך" (דניאל י:יב). פסוק זה מלמד שמרגע שאדם מפנה את לבו להתענות, תפילותיו נשמעות.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֲפִילּוּ שָׁנִים כִּשְׁנֵי אֵלִיָּהוּ, וְיָרְדוּ גְּשָׁמִים בְּעַרְבֵי שַׁבָּתוֹת — אֵינָן אֶלָּא סִימַן קְלָלָה. הַיְינוּ דְּאָמַר רַבָּה בַּר שֵׁילָא: קָשֶׁה יוֹמָא דְמִיטְרָא כְּיוֹמָא דְּדִינָא. אָמַר אַמֵּימָר: אִי לָא דִּצְרִיךְ לִבְרִיָּיתָא, בָּעֵינַן רַחֲמֵי וּמְבַטְּלִינַן לֵיהּ.
הגמרא חוזרת לנושא הגשם. רבי יצחק אמר: אפילו בשנים כשנותיו של אליהו, כאשר גזר ה' שלא ירד גשם, אם גשם יורד בערבי שבתות אין זה אלא סימן של קללה, שכן הגשם משבש את ההכנות לשבת. זהו כמו אותו דבר שאמר רבה בר שילא: יום גשום קשה כיום הדין. אמימר אף אמר: אלמלא העובדה שהגשם נחוץ לבני אדם, היינו מתפללים לרחמים ולבטלו, בשל המטרדים שהגשם גורם.
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: שֶׁמֶשׁ בְּשַׁבָּת — צְדָקָה לַעֲנִיִּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא״. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ פְּרוּטָה שֶׁבַּכִּיס מִתְבָּרֶכֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָתֵת מְטַר אַרְצְךָ בְּעִתּוֹ וּלְבָרֵךְ אֵת כׇּל מַעֲשֵׂה יָדֶךָ״.
ורבי יצחק אמר: שמש בשבת היא צדקה לעניים, שכן אז הם יכולים ליהנות מן החוץ בלי לסבול מן הקור. כפי שנאמר: "וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא בכנפיה" (מלאכי ג:20). ורבי יצחק הוסיף ואמר: גדול יום הגשמים, שאפילו פרוטה שבכיסו של אדם מתברכת בו, כפי שנאמר: "לתת מטר ארצך בעתו ולברך את כל מעשה ידך" (דברים כח:12).
וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר שֶׁאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יְצַו ה׳ אִתְּךָ אֶת הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ״.
ולעניין ברכות, אמר רבי יצחק: אין הברכה מצויה אלא בדבר הסמוי מן העין, ולא בדבר הגלוי לכל, שכן ניסים גלויים נדירים ביותר. שנאמר: "יצו ה' אתך את הברכה באסמיך" (דברים כ"ח:ח'). דרשתו של רבי יצחק מבוססת על הדמיון הלשוני בין סמוי לבין אסמיך. וכן, בבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו: אין הברכה מצויה אלא בדבר שאין העין שולטת בו, שנאמר: "יצו ה' אתך את הברכה באסמיך".
תָּנוּ רַבָּנַן: הַנִּכְנָס לָמוֹד אֶת גׇּרְנוֹ, אוֹמֵר: ״יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתִּשְׁלַח בְּרָכָה בְּמַעֲשֵׂה יָדֵנוּ״. הִתְחִיל לָמוֹד, אוֹמֵר: ״בָּרוּךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּרָכָה בַּכְּרִי הַזֶּה״. מָדַד וְאַחַר כָּךְ בֵּירַךְ — הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא, לְפִי שֶׁאֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה לֹא בְּדָבָר הַשָּׁקוּל, וְלֹא בְּדָבָר הַמָּדוּד, וְלֹא בְּדָבָר הַמָּנוּי, אֶלָּא בְּדָבָר הַסָּמוּי מִן הָעַיִן.
החכמים לימדו: מי שנכנס למדוד תבואה בגורנו אומר: יהי רצון מלפניך, ה' אלוהינו, שתשלח ברכה במעשה ידינו. לאחר שהתחיל למדוד, אומר: ברוך הוא השולח ברכה בכרי הזה. אם תחילה מדד ולאחר מכן בירך, הרי זו תפילת שווא, שאין הברכה מצויה לא בדבר השקול ולא בדבר המדוד ולא בדבר המנוי, שכן אלו היו נחשבים לניסים גלויים. אלא, הברכה מצויה רק בדבר הסמוי מן העין.
קִבּוּץ, גְּיָיסוֹת, צְדָקָה, מַעֲשֵׂר, פַּרְנָס סִימָן. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם קִבּוּץ גָּלִיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבָה ה׳ אֶת שְׁבִיתֵנוּ כַּאֲפִיקִים בַּנֶּגֶב״, וְאֵין ״אֲפִיקִים״ אֶלָּא מָטָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרָאוּ אֲפִקֵי יָם״.
§ הגמרא מביאה חמש אמרות של רבי יוחנן, בהתאם לסימן הבא: קיבוץ; צבאות; צדקה; מעשר; מפרנס. רבי יוחנן אמר: יום הגשמים גדול כיום קיבוץ הגלויות, שנאמר: “שובה ה׳ את שביתנו כאפיקים בנגב” (תהילים קכו:ד), ו״אפיקים״ אין פירושם אלא גשם, שנאמר: “ויראו אפיקי ים” (שמואל ב כב:טז).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ גְּיָיסוֹת פּוֹסְקוֹת בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּלָמֶיהָ רַוֵּה נַחֵת גְּדוּדֶיהָ״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל פּוֹסְקֵי צְדָקָה בָּרַבִּים וְאֵין נוֹתְנִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְשִׂיאִים וְרוּחַ וְגֶשֶׁם אָיִן אִישׁ מִתְהַלֵּל בְּמַתַּת שָׁקֶר״.
ורבי יוחנן אמר: גדול יום הגשמים, שאפילו צבאות מפסיקים להילחם בו מפני הגשם והבוץ. שנאמר: "רַוֵּה תְלָמֶיהָ הַרְבֵּה; נַחֵת גְּדוּדֶיהָ" (תהילים סה:יא). מאחר שהמילה גדודים יכולה לציין גם תלמים וגם צבאות, והיא נכתבת באותו אופן בשתי המשמעויות, יש בכך רמז לרעיון שבעונת הגשמים החיילים נעשים מקובעים במקומם. ורבי יוחנן עוד אמר: אין הגשמים נעצרים אלא בגלל אלו שמתחייבים לצדקה ברבים ואינם נותנים אותה, שנאמר: "נְשִׂיאִים וְרוּחַ וְגֶשֶׁם אָיִן, אִישׁ מִתְהַלֵּל בְּמַתַּת שָׁקֶר" (משלי כה:יד).
וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב:
ורבי יוחנן אמר: מהי המשמעות של מה שנכתב: