Drashot AI Logo
אִי הֲווֹ סְנוּ — טְפֵי הֲווֹ גְּמִירִי. דָּבָר אַחֵר: מָה שְׁלֹשָׁה מַשְׁקִין הַלָּלוּ אֵין נִפְסָלִין אֶלָּא בְּהֶיסַּח הַדַּעַת — אַף דִּבְרֵי תוֹרָה אֵין מִשְׁתַּכְחִין אֶלָּא בְּהֶיסַּח הַדַּעַת.
רבי יהושע השיב: אילו היו מכוערים, היו אף מלומדים יותר. לחלופין, התורה נמשלה למים, ליין ולחלב, משום שכשם ששלושת הנוזלים הללו מתקלקלים רק בהיסח הדעת, כך גם דברי תורה נשכחים רק מתוך היסח הדעת. אם שומרים על מים, יין וחלב, הם לא יתקלקלו ולא ייפלו לתוכם דברים מלוכלכים.
אָמַר רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים כְּיוֹם שֶׁנִּבְרְאוּ שָׁמַיִם וָאָרֶץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַרְעִיפוּ שָׁמַיִם מִמַּעַל וּשְׁחָקִים יִזְּלוּ צֶדֶק תִּפְתַּח אֶרֶץ וְיִפְרוּ יֶשַׁע וּצְדָקָה תַצְמִיחַ יַחַד אֲנִי ה׳ בְּרָאתִיו״. ״בְּרָאתִים״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּרָאתִיו״.
§ הגמרא חוזרת לסוגיית הגשם. רבי חמא, בנו של רבי חנינא, אמר: יום הגשמים גדול כיום שבו נבראו שמים וארץ, שנאמר: "הרעיפו שמים ממעל, ושחקים יזלו צדק; תפתח ארץ ויפרו ישע, וצדקה תצמיח יחד; אני ה׳ בראתיו" (ישעיהו מה:ח). הגמרא מסבירה שהפסוק אינו אומר: בראתים, בלשון רבים, אלא: בראתיו. כלומר, הפסוק מתייחס לגשם, ולא לשמים ולארץ, ומכאן שירידת הגשמים חשובה כבריאת העולם.
אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא: גָּדוֹל יוֹם הַגְּשָׁמִים, שֶׁאֲפִילּוּ יְשׁוּעָה פָּרָה וְרָבָה בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תִּפְתַּח אֶרֶץ וְיִפְרוּ יֶשַׁע״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: אֵין הַגְּשָׁמִים יוֹרְדִים אֶלָּא אִם כֵּן נִמְחֲלוּ עֲוֹנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רָצִיתָ ה׳ אַרְצֶךָ שַׁבְתָּ שְׁבִית יַעֲקֹב. נָשָׂאתָ עֲוֹן עַמֶּךָ כִּסִּיתָ כׇל חַטָּאתָם סֶלָה״.
רבי אושעיא אף הוא אמר: גדול יום הגשמים, שכן הגשם אף מביא לידי ישועה, שהיא פרה ורבה באותו יום. זהו זמן רצון מלפני ה', שבו הישועה יוצאת לעולם, שנאמר: "תפתח ארץ ויפרו ישע" (ישעיהו מה:ח). רבי תנחום בר חנילאי אמר: אין הגשמים יורדים אלא אם כן נמחלו עוונותיהם של ישראל, שנאמר: "רצית ה' ארצך שבת שבות יעקב; נשאת עוון עמך כסית כל חטאתם סלה" (תהילים פה:ב–ג). פרק זה ממשיך לעסוק בגשמים: "וצדק משמים נשקף" (תהילים פה:יב), בדמות גשם.
אֲמַר לֵיהּ זְעֵירִי מִדִּיהֲבַת לְרָבִינָא: אַתּוּן, מֵהָכָא מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ: ״וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם וְסָלַחְתָּ לְחַטָּאת וְגוֹ׳״.
החכם זעירי מהעיר דיהבת אמר לרבינא: את הדבר הזה למדת מכאן, ואילו אנחנו למדנו אותו מכאן, מפסוק אחר: "בהעצר שמים ולא יהיה מטר כי יחטאו לך, והתפללו אל המקום הזה והודו את שמך ומחטאתם ישובון כי תענם, ואתה תשמע השמים וסלחת לחטאת עבדיך ועמך ישראל, כי תורם אל הדרך הטובה אשר ילכו בה, ונתתה מטר על ארצך אשר נתתה לעמך לנחלה" (מלכים א ח:לה–לו).
אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא אִם כֵּן נִתְחַיְּיבוּ שׂוֹנְאֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל כְּלָיָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיָּה גַם חֹם יִגְזְלוּ מֵימֵי שֶׁלֶג שְׁאוֹל חָטָאוּ״. אֲמַר לֵיהּ זְעֵירִי מִדִּיהֲבַת לְרָבִינָא: אַתּוּן, מֵהָכָא מַתְנִיתוּ לַהּ. אֲנַן, מֵהָכָא מַתְנֵינַן לַהּ: ״וְעָצַר אֶת הַשָּׁמַיִם וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה״.
רבי תנחום, בנו של רבי חייא מן הכפר עכו, אמר: הגשמים נעצרים רק אם אויביהם של העם היהודי, לשון נקייה לעם היהודי, נידונו לכליה על חטאיהם, כפי שנאמר: "ציה גם חום יגזלו מימי שלג; שאול חטאו" (איוב כד:יט). לפי פירוש זה, מי השלג ייגזלו בידי הבצורת, כלומר, לא יהיו זמינים, כאשר בני אדם חטאו עד כדי כך שהם ראויים לשאול. זעירי מדיהבת אמר לרבינא: אתה למדת דבר זה מכאן; אנו למדנו אותו מכאן: "וחרה אף ה' בכם, ועצר את השמים, ולא יהיה מטר, והאדמה לא תיתן את יבולה, ואבדתם מהרה" (דברים יא:יז).
אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל בִּיטּוּל תְּרוּמוֹת וּמַעַשְׂרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִיָּה גַם חֹם יִגְזְלוּ מֵימֵי שֶׁלֶג״. מַאי מַשְׁמַע? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בִּשְׁבִיל דְּבָרִים שֶׁצִּוִּיתִי אֶתְכֶם בִּימוֹת הַחַמָּה וְלֹא עֲשִׂיתֶם — יִגָּזְלוּ מִכֶּם מֵימֵי שֶׁלֶג בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים.
רב חסדא אמר: הגשמים נעצרים רק בעוון ביטול תרומה ומעשרות, שנאמר: "ציה גם חום יגזלו מימי שלג" (איוב כד:יט). הגמרא שואלת: מניין בפסוק ניתן להסיק רעיון זה מן הפסוק? תנא דבי רבי ישמעאל: בשביל דברים שציוויתי אתכם לעשות בקיץ, כגון להפריש תרומה ומעשרות מן התבואה של הקיץ, ולא עשיתם, ייגזלו מכם מימי השלג בעונת הגשמים.
אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל מְסַפְּרֵי לָשׁוֹן הָרָע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוּחַ צָפוֹן תְּחוֹלֵל גָּשֶׁם וּפָנִים נִזְעָמִים לְשׁוֹן סָתֶר״.
רבי שמעון בן פזי אמר: הגשמים נעצרים רק בגלל חטאם של המדברים לשון הרע, שנאמר: "רוח צפון תחולל גשם, ופנים נזעמים לשון סתר" (משלי כה:כג). פסוק זה מלמד שאם פני השמים זועמים, בלי עננים ובלי גשם, הרי זה בגלל דיבור של לשון הרע.
אָמַר רַב סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל עַזֵּי פָנִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּמָּנְעוּ רְבִבִים וּמַלְקוֹשׁ לוֹא הָיָה וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ וְגוֹ׳״. וְאָמַר רַב סַלָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַזּוּת פָּנִים — סוֹף נִכְשָׁל בַּעֲבֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה הָיָה לָךְ״. רַב נַחְמָן אָמַר: בְּיָדוּעַ שֶׁנִּכְשַׁל בַּעֲבֵירָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָיָה לָךְ״, וְלֹא נֶאֱמַר ״יִהְיֶה לָּךְ״.
רב סלא אמר שרב המנונא אמר: הגשמים נעצרים רק בגלל אנשים חצופים, כפי שנאמר: "לכן נעצרו רביבים ומלקוש לא היה, ומצח אשה זונה היה לך, מאנת להיכלם" (ירמיהו ג:ג). ועוד אמר רב סלא שרב המנונא אמר, לגבי אותו פסוק: כל אדם שהוא עז פנים סופו להיכשל בעבירת זנות, כפי שנאמר: "ומצח אשה זונה היה לך." רב נחמן אמר: אין הכתוב מתכוון לומר שבעתיד יעבור עבירה מינית; אלא, ידוע שכבר נכשל בעבירה זו, כפי שנאמר: "היה לך," בלשון עבר, ולא נאמר: יהיה לך.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: כׇּל אָדָם שֶׁיֵּשׁ לוֹ עַזּוּת פָּנִים — מוּתָּר לִקְרוֹתוֹ רָשָׁע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֵעֵז אִישׁ רָשָׁע בְּפָנָיו״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אָמַר: מוּתָּר לִשְׂנאוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעֹז פָּנָיו יְשֻׁנֶּא״. אַל תִּקְרֵי ״יְשֻׁנֶּא״, אֶלָּא ״יִשָּׂנֵא״.
רבה בר רב הונא אמר: לגבי כל אדם שהוא חצוף, מותר לקרוא לו רשע בפניו, כפי שנאמר: "איש רשע מעז פניו" (משלי כא:כט). רב נחמן בר יצחק אמר: מותר לשנוא אותו, כפי שנאמר: "ועז פניו ישונא" (קהלת ח:א). אל תקרא זאת כך: "ישונה" [yeshunne] אלא, קרא זאת כך: ישנא" [yissane], שכן שתי המילים נכתבות באותו אופן בעברית, אף שהניקוד וההגייה שונים.
אָמַר רַב קַטִּינָא: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בִּשְׁבִיל בִּיטּוּל תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בַּעֲצַלְתַּיִם יִמַּךְ הַמְּקָרֶה״ — בִּשְׁבִיל עַצְלוּת שֶׁהָיָה בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא עָסְקוּ בַּתּוֹרָה — נַעֲשֶׂה שׂוֹנְאוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָךְ. וְאֵין ״מָךְ״ אֶלָּא עָנִי, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאִם מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ״. וְאֵין ״מְקָרֶה״ אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַמְקָרֶה בַמַּיִם עֲלִיּוֹתָיו״.
רב קטינא אמר: הגשמים נעצרים רק בגלל עוון ההתרשלות בלימוד תורה, שנאמר: "בעצלות ימך המקרה [המקרא], ובשפלות ידיים ידלוף הבית" (קהלת י:יח). בגלל העצלות שהייתה מצויה בקרב ישראל, שלא עסקו בתורה, אויבו של הקדוש ברוך הוא, לשון נקייה כלפי הקב"ה עצמו, נעשה דל. ו"מך" [מך] אין פירושו אלא עני, שנאמר: "ואם מך הוא מערכך" (ויקרא כז:ח). ו"מקרה" [מקרה] אין פירושו אלא רמז לקדוש ברוך הוא, שנאמר: "המקרה במים עליותיו" (תהילים קד:ג).
רַב יוֹסֵף אָמַר, מֵהָכָא: ״וְעַתָּה לֹא רָאוּ אוֹר בָּהִיר הוּא בַּשְּׁחָקִים וְרוּחַ עָבְרָה וַתְּטַהֲרֵם״, וְאֵין ״אוֹר״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי נֵר מִצְוָה וְתוֹרָה אוֹר״ — ״בָּהִיר הוּא בַּשְּׁחָקִים״. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: אֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁרָקִיעַ נַעֲשֶׂה בְּהוֹרִין בְּהוֹרִין לְהוֹרִיד טַל וּמָטָר — ״רוּחַ עָבְרָה וַתְּטַהֲרֵם״.
רב יוסף אמר שרעיון זה נלמד מכאן: "ועתה לא ראו אור, בהיר הוא בשחקים, ורוח עברה ותטהרם" (איוב לז:כא). ו"אור" אינו אלא תורה, כפי שנאמר: "כי נר מצוה ותורה אור" (משלי ו:כג). לפי פירוש זה, משמעות הפסוק היא שכאשר "אנשים אינם רואים את האור", כלומר, כאשר אינם עוסקים בתורה, "בהיר הוא בשחקים," שכן אין ענני גשם. לגבי פסוק זה, בית מדרשו של רבי ישמעאל לימד: אפילו כשהשמים מורכבים מעננים בהירים המשמשים להוריד טל ומטר, לא ירד גשם, שכן "ורוח עברה ותטהרם."
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: אֵין הַגְּשָׁמִים נֶעֱצָרִין אֶלָּא בַּעֲוֹן גָּזֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל כַּפַּיִם כִּסָּה אוֹר״. בַּעֲוֹן כַּפַּיִם — כִּסָּה אוֹר. וְאֵין ״כַּפַּיִם״ אֶלָּא חָמָס, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִן הֶחָמָס אֲשֶׁר בְּכַפֵּיהֶם״, וְאֵין ״אוֹר״ אֶלָּא מָטָר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יָפִיץ עֲנַן אוֹרוֹ״.
רבי אמי אמר: הגשמים נעצרים רק בעוון הגזל, שנאמר: "יכסה כפיו באור, ויצו עליה במפגיע" (איוב לו:לב). כלומר, בגלל עוון ידי הגזל, הקדוש ברוך הוא כיסה את האור ולא ירד גשם. ועוד מוסיף רבי אמי שהמונח "יד" אינו מציין אלא חטא של חמס, שנאמר: "ומן החמס אשר בכפיהם" (יונה ג:ח). ו"אור" אינו מציין אלא גשם, שנאמר: "יפיץ ענן אורו" (איוב לז:יא).
מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ — יַרְבֶּה בִּתְפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְצַו עָלֶיהָ בְּמַפְגִּיעַ״, וְאֵין ״פְּגִיעָה״ אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַתָּה אַל תִּתְפַּלֵּל בְּעַד הָעָם הַזֶּה וְגוֹ׳ וְאַל תִּפְגַּע בִּי״.
מהי התרופה למי שגרם לכך שהגשם ייעצר? עליו להרבות את תפילותיו, כפי שנאמר באותו פרק: "והוא ציווה עליה בגלל תחינה" (איוב לו:לב), ו"תחינה" אינה דבר אחר אלא תפילה, כפי שנאמר: "ואתה אל תתפלל בעד העם הזה, ואל תשא בעדם רינה ותפילה, ואל תפגע בי" (ירמיהו ז:טז).
וְאָמַר רַבִּי אַמֵּי, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם קֵהָה הַבַּרְזֶל וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״, אִם רָאִיתָ רָקִיעַ שֶׁקֵּיהָה כַּבַּרְזֶל מִלְּהוֹרִיד טַל וּמָטָר — בִּשְׁבִיל מַעֲשֵׂה הַדּוֹר שֶׁהֵן מְקוּלְקָלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהוּא לֹא פָנִים קִלְקַל״.
ואמר רבי אמי: מהי משמעותו של מה שנכתב: "אם קהה הברזל והוא לא פנים קלקל" (קהלת י:י)? אם אתה רואה שמים שהם קהים כברזל, בכך שאינם מורידים טל ומטר, הרי זה בשל מעשי הדור, שהם מקולקלים, כפי שנאמר: "והוא לא פנים קלקל". פנים, שמשמעו גם פנים, משמש לעיתים קרובות בהתייחס למנהיגי הדור, ואילו המונח קלקל דומה למילה מקולקלים.
מָה תַּקָּנָתָן — יִתְגַּבְּרוּ בְּרַחֲמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַחֲיָלִים יְגַבֵּר וְיִתְרוֹן הַכְשֵׁיר חׇכְמָה״, כׇּל שֶׁכֵּן אִם הוּכְשְׁרוּ מַעֲשֵׂיהֶן מֵעִיקָּרָא.
מהי תרופתם? הם חייבים להרבות בתפילותיהם לרחמים, כפי שנאמר באותו פסוק: "אז יגבר כוחו, ויתרון הכשר חכמה" (קהלת י:י). פסוק זה רומז שהגשם ירד אם אדם יגביר את כוחו, כלומר, את תפילותיו לרחמים. החלק האחרון של הפסוק פירושו שעל אחת כמה וכמה, אילו מעשיהם היו צדיקים וישרים מלכתחילה, הגשמים לא היו נעצרים.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: אִם רָאִיתָ תַּלְמִיד
הגמרא מביאה פירוש אחר לאותו פסוק. ריש לקיש אמר: אם אתה רואה תלמיד

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria